زیر طبع خود نوشت سے ایک ورق … (3

)

پلٹ کر دیکھتا ہوں تو ڈھاکہ یونیورسٹی میں گزارا ہوا عرصہ زندگی کے دلکش ترین ٹکڑوں میں ایک نمایاں ٹکڑا لگتا ہے۔

بے فکری تھی اور آسودگی! ڈھاکہ یونیورسٹی کا ماحول مجموعی طور پر میری اُفتادِ طبع کے عین مطابق تھا۔ ذہین اور طباع لوگ! جو بات کو فوراً سمجھ جاتے تھے۔ ادب اور سیاست‘ بین الاقوامی تاریخ‘ بین الاقوامی تعلقات‘ بر صغیر کی تاریخ‘ غرض اردو اور فارسی شاعری کو چھوڑ کر ان سارے موضوعات پر بات کرنے اور بات سمجھنے والے وہاں موجود تھے۔ میں گورنمنٹ کالج راولپنڈی سے گیا تھا۔ ڈھاکہ یونیورسٹی میں پنجاب یونیورسٹی اور گورنمنٹ کالج لاہور کے طلبہ بھی آن ملے تھے۔ علم و دانش کا جو ماحول ڈھاکہ یونیورسٹی میں تھا وہ مغربی پاکستان کے اکثر و بیشتر تعلیمی اداروں میں عنقا تھا۔ جب مغربی پاکستان کے تعلیمی اداروں میں پڑھنے والے طلبہ کوٹ پتلون اور ٹائی میں ملبوس ہو کر کلاسوں میں تشریف لاتے تھے‘ ڈھاکہ یونیورسٹی کے طلبہ کی اکثریت کرتا پاجامہ اور چپل پہن کر یونیورسٹی آتی تھی۔ یہ لوگ روکھا سوکھا کھاتے تھے۔ والدین سے اتنی ہی رقم منگواتے تھے جو قوتِ لایموت کیلئے ناگزیر تھی۔ بہت سے تو اخبارات میں مضامین لکھ کر اپنا خرچ پورا کرتے تھے۔ پوری پوری رات لائبریری میں بسر کر دیتے تھے۔ دو چیزیں ڈھاکہ یونیورسٹی میں بالکل نئی دیکھیں۔ لائبریری کا 24 گھنٹے کھلا رہنا اور امتحانی پرچوں کا وقت تین گھنٹوں کے بجائے چار گھنٹے ہونا!

مشرقی پاکستان کے حوالے سے جو حقیقت سب سے زیادہ درد ناک ہے وہ مغربی پاکستانیوں کی کج فہمی ہے۔ غالباً وہ حالتِ انکار 

(State of Denial)

 جس میں پاکستان گلے گلے تک دھنس گیا‘ سقوطِ ڈھاکہ ہی سے شروع ہوئی۔ جس ملک کے دانشوروں کی اکثریت مشرقی پاکستان کھو دینے کے نصف صدی بعد بھی سینہ تان کر سارا الزام بنگالیوں کے سر تھوپ رہی ہو اور یہ سوچے بغیر کہ پاکستان قتل و غارت اور بد امنی کا مر کز بن گیا ہے‘ بنگلہ دیش کی ''ناکامیاں‘‘ گنوانے پر مصر ہو‘ وہ ملک اس زمانے میں کس طرح مثبت سوچ رکھ سکتا تھا جب مشرقی پاکستان اس کا حصہ تھا۔

مشرقی اور مغربی پاکستان کی آبادیوں کی سماجی کمپوزیشن کا مطالعہ کیا جائے تو صاف معلوم ہوتا ہے کہ یہ ایک غیرحقیقت پسندانہ اتحاد تھا۔ مشرقی پاکستان میں فیوڈلزم کا کوئی وجود نہ تھا۔ خواندگی کا تناسب زیادہ تھا۔ وہاں کے عوامی نمائندے تمام کے تمام اعلیٰ تعلیم یافتہ تھے۔ اس کے مقابلے میں مغربی پاکستان ایک فیوڈل اور قدیم طرز کا جاگیردارانہ معاشرہ تھا۔ بلوچستان کے سرداری نظام کی‘ جو آج تک جوں کا توں قائم ہے‘ شاید ہی مہذب دنیا میں کوئی مثال پائی جاتی ہو۔ اکثر منتخب نمائندے نیم خواندہ تھے۔ تکبر اور رعونت طرۂ امتیاز تھا۔ اس رعونت کی انتہا یہ تھی کہ جب سینیٹری کا غیرملکی سامان ایک بار ہاتھ لگا اور اس پر چھینا جھپٹی شروع ہوئی تو کابینہ کے بنگالی ارکان نے بھی اپنا حصہ مانگا۔ اس پر انہیں جو جواب دیا گیا یہ تھا کہ تم لوگ رفع حاجت کے لیے کھیتوں میں جاتے ہو‘ تمہیں اس سامان کی کیا ضرورت ہے! مغربی پاکستانی سیاستدان تھے یا بیورو کریٹ یا عسکری حلقے‘ بنگالی ہم وطنوں کے ساتھ سب کا رویہ کم و بیش یہی تھا۔ ایک صاحب نے ملک کے اس وقت کے معروف ترین اخبار میں ایک واقعہ لکھا تھا کہ مولوی فرید الدین احمد صاحب ایک بار لُنگی میں ملبوس کسی میس میں چلے گئے تو انہیں باقاعدہ گالیاں دے کر وہاں سے نکال دیا گیا۔

اس میں کیا شک ہے کہ مشرقی پاکستان کا کمایا ہوا زرِمبادلہ مغربی پاکستان پر خرچ ہوا۔ نیم سرکاری اخبار پاکستان ٹائمز نے اپنے ایک اداریے میں یہ حقیقت تسلیم کی تھی! (اس اداریے کا تراشہ ایک مدت میرے پاس محفوظ رہا) عساکر میں انہیں نہ صرف یہ کہ اپنی آبادی کے تناسب سے حصہ نہ دیا گیا بلکہ بالکل ہی برائے نام دیا گیا۔ اس بات پر غور کرنے کی ضرورت ہے کہ برصغیر کے تین علاقوں نے انگریزوں کا مقابلہ کیا تھا۔ بنگال‘ یوپی اور سندھ! چنانچہ ان تینوں علاقوں کو فوج کے لیے ''اَن فٹ‘‘ قرار دیا گیا۔ جن علاقوں سے فرمانبرداری اور اطاعت ملی ان پر عساکر کے دروازے کھول دیے گئے بلکہ کچھ کو تو ''مارشل ایریا‘‘ قرار دیا گیا۔ مشرقی پاکستان کے گورنر‘ اکثر و بیشتر مغربی پاکستان سے مقرر ہوتے رہے۔ مغربی پاکستان پر کسی مشرقی پاکستانی کو گورنر نہ مقرر کیا گیا۔ ایوب خان نے ایک مشرقی پاکستانی عبدالمنعم خان کو مشرقی پاکستان کا گورنر مقرر کیا مگر وہ گورنر سے زیادہ صاحب کا غلام تھا۔ جب مشرقی پاکستانی ریڈیو سے ٹیگور کی شاعری نشر کرنے پر پابندی عائد کر دی گئی تو لوگوں کی طرف سے ردِعمل آیا اور پابندی ہٹانے کا مطالبہ کیا گیا۔ عبد المنعم خان نے ڈھاکہ یونیورسٹی کے بنگالی زبان کے شعبہ کے صدر ڈاکٹر عبدالحئی سے کہا کہ آخر تم لوگ ٹیگور کے گیت خود کیوں نہیں لکھتے؟ ایوب خان کا طویل دورِ آمریت اس تابوت میں آخری کیل تھا۔ کسی مغربی پاکستانی کے پاس بنگالیوں کے اس سوال کا جواب نہیں تھا کہ اگر جرنیلوں ہی نے ملک کی باگ ڈور سنبھالنی ہے تو بنگالیوں کی باری کس طرح اور کب آئے گی؟ مجیب الرحمان کو غدار کہنے والے حضرات یہ بھول جاتے ہیں کہ وہ ایوبی دور کے صدارتی انتخابات میں فاطمہ جناح کا پولنگ ایجنٹ تھا۔ اور مادرِ ملت یہ الیکشن مشرقی پاکستان میں جیت گئی تھیں اور مغربی پاکستان میں (سوائے کراچی کے) ہار گئی تھیں۔ 1970ء کے انتخابات کے بعد جو کچھ ہوا وہ تاریخ کا حصہ ہے۔ اہلِ پاکستان ہزار سال بھی اپنے مخصوص عالمِ انکار میں رہیں تو تاریخ نہیں بدلی جا سکتی۔ اسمبلی کے اجلاس کی تاریخ مقرر کرکے اجلاس ملتوی کر دیا گیا۔ کسی بھی سیاسی یا اخلاقی قانون کی رو سے عوامی لیگ کو مرکز میں حکومت بنانے کا حق حاصل تھا جس سے اسے محروم کیا گیا۔ ردِعمل فطری تھا۔ کیا مغربی پاکستانی یہ توقع کر رہے تھے کہ مشرقی پاکستانیوں کو ان کے جائز حق سے محروم کیا گیا تو وہ جواب میں پھولوں کی پتیاں نچھاور کریں گے؟؟ بہترین حل وہی چھ نکات تھے جو عوامی لیگ نے پیش کیے تھے۔ یہ ایک کنفیڈریشن ہوتی اور اس کا ایک حصہ چاہتا تو پُرامن طریقے سے الگ ہو جاتا۔

مشرقی پاکستان کی خونریز اور عبرتناک علیحدگی ایک بہت بڑا المیہ تھا۔ چاہیے تو یہ تھا کہ پاکستان اس سے سبق حاصل کرتا۔ جو عوامل اس المیے پر منتج ہوئے ان سے چھٹکارا حاصل کیا جاتا تاکہ مغربی پاکستان کو اس المناک تجربے کی روشنی میں فائدہ پہنچے لیکن ذہنی جمود اور فکری پستی کا یہ عالم ہے کہ اب بھی سولہ دسمبر آتا ہے تو طوطے کی طرح رٹے رٹائے الفاظ ابکائی کرکے اخبارات کے صفحوں پر انڈیل دیے جاتے ہیں ''مجیب الرحمان غدار تھا‘‘۔ ''بنگالی ہندوؤں کے اثر میں تھے‘‘۔ ''مشرقی پاکستان کی علیحدگی کا ذمہ دار بھارت ہے‘‘۔ ''دونوں بازوؤں کے درمیان اقتصادی عدم توازن اصل میں دشمن کا پرو پیگنڈا تھا‘‘ وغیرہ۔ بدقسمتی سے پاکستان میں 1971ء کے المیے کا آج تک غیرجذباتی تجزیہ نہیں ہوا۔ جب بھی اس سانحہ کا ذکر ہوا‘ ہر کسی نے اپنے پسندیدہ رنگ کی عینک لگا کر ہی ذکر کیا۔ اسے تاریخ کی ستم ظریفی کہیے یا قدرت کی کہ مشرقی پاکستان کی علیحدگی کے بعد پاکستان کی حالت بتدریج ابتر ہوتی گئی۔ جن سیلابوں کی وجہ سے بنگالی بوجھ سمجھے جاتے تھے وہ سیلاب 1971ء کے بعد پاکستان میں بھی آنا شروع ہو گئے یہاں تک کہ یہ سالانہ معمول بن گیا۔ ضیا الحق کے طویل دورِ آمریت نے مذہبی طبقات کو اپنے مفادات کیلئے استعمال کیا اور انہیں معاشرے پر حاوی کر دیا۔ ملک کی سرحدوں کو پامال کیا گیا۔ نسلی‘ لسانی اور مسلکی گروہوں کی نہ صرف حوصلہ افزائی بلکہ سرپرستی کی گئی۔ ملک کو ہتھیاروں سے بھر دیا گیا۔ لاکھوں غیرملکیوں نے شناختی کارڈ اور پاسپورٹ بنوا لیے۔ مذہب سیاست کے لیے خوب خوب استعمال ہونے لگا۔ (ختم)

زیر طبع خود نوشت سے ایک ورق …(2)

1996

ء کے اوائل میں میری تعیناتی بطور کنٹرولر ملٹری اکاؤنٹس ڈیفنس پرچیز 

(Defence Purchase) 

ہو گئی۔ یہ تعیناتی بہت بڑا چیلنج تھا۔ تینوں مسلح افواج کی تمام ضروریات کے لیے جو کچھ بھی خریدا جاتا تھا اس کا پے ماسٹر کنٹرولر ملٹری اکاؤنٹس ڈیفنس پرچیز تھا۔ پاکستان میں اس جتنی یا اس سے زیادہ ادائیگیاں کسی اور ادارے یا محکمے میں نہیں ہوتیں۔ پٹرول‘ آئل‘ 

Lubricants‘ 

اسلحہ‘ سپیئر پارٹس‘ ادویات‘ چارپائیاں‘ یونیفارم‘ ہیلمٹ‘ جوتے‘ چینی‘ گھی‘ آٹا‘ گوشت کے لیے جانور‘ بلند پہاڑوں پر مقیم عساکر کے لیے ڈبوں میں بند خوراک اور دیگر ضروریات‘ ہر شے بھاری مقدار 

(bulk) 

میں خریدی جاتی ہے۔ ایک ایک ادائیگی کروڑوں روپوں میں ہوتی ہے۔ یہ خریداریاں ملک کے اندر سے بھی ہوتی ہیں اور بیرونِ ملک سے بھی۔ مال سپلائی کرنے والوں کے معاہدے مسلح افواج کے ساتھ ہوتے ہیں۔ ان معاہدوں کی جانچ پڑتال اور چھان بین بھی سی ایم اے ڈیفنس پرچیز ہی کرتا ہے۔ جب تک کنٹرولر معاہدے کی تصدیق نہ کرے‘ معاہدہ قانونی دستاویز کی شکل نہیں اختیار کر سکتا۔

جتنی بھاری ادائیگیاں تھیں‘ دفتر اتنا ہی بدنام تھا۔ اور یہی میرے لیے چیلنج تھا۔ جس دن چارج لیا اس دن 28 سپلائر آئے ہوئے تھے۔ باہر عظیم الجثہ جہازی سائز کی گاڑیاں اور قوی ہیکل لینڈ کروزر کھڑے تھے۔ کچھ سپلائر بیرونِ ملک سے آئے ہوئے تھے۔ انہیں آنے کی ضرورت کیوں پیش آتی تھی؟ تا کہ رائج الوقت ''مفاہمت‘‘ کی رُو سے آکر پہلے ''بات چیت‘‘ کریں اور پھر اپنے چیک وصول کریں۔ میرا اولین فریضہ ایسا سسٹم متعارف کرنا تھا کہ کسی سپلائر کو آنے کی ضرورت نہ پڑے‘ اسے گھر بیٹھے ادائیگی موصول ہو جائے اور یہ بھی کہ سپلائر کو آنے سے منع بھی نہ کیا جائے۔ انہیں از خود معلوم ہو جائے کہ اب اس دفتر کے پھیرے لگانے کی ضرورت نہیں اور ''بات چیت‘‘ کے بغیر ہی ان کا جائز کام ہو رہا ہے۔

سب سے پہلا کام یہ کیا کہ دفتر کے کمروں اور برآمدوں کی دیواروں پر وہ آیات‘ احادیث اور اقوال لکھوا کر لگوا دیے جو اکل حرام کی ممانعت کرتے ہیں۔ کچھ ہولناک اور لرزہ براندام کر دینے والے اقوال خود بھی ''تخلیق‘‘ کیے۔ بچے مال حرام کھا کر کیسے نکلتے ہیں۔ رشوت خور کی عمر کا آخری حصہ کیسے گزرتا ہے۔ بیویاں کیسے بے راہ رو ہو جاتی ہیں۔ امراض کیسے کیسے لاحق ہوتے ہیں۔ مرتے وقت جان کیسے نکلتی ہے۔ آخرت میں کیا انجام ہو گا؟ بتایا گیا کہ کچھ ''کمزور دل‘‘ افسروں اور اہلکاروں نے توبہ کر لی۔ کچھ کو موصول شدہ نذرانے واپس کرنے کی فکر بھی ہوئی۔ جو ''مستقل مزاج‘‘ اور ''بہادر‘‘ تھے وہ میرے تبادلے کے لیے دعائیں کرنے لگ گئے۔ دوسرا کام یہ کیا کہ دفتر میں کام کرنے والے افسران اور آڈیٹروں کا رابطہ سپلائرز کے ساتھ‘ کم از کم دفتر میں ختم کر دیا۔ اس مقصد کے لیے ایک اچھی شہرت رکھنے والا سخت گیر افسر‘ بطور آفیسر آن سپیشل ڈیوٹی تعینات کیا۔ مجھے یاد ہے کہ ان کا نام مولوی صغیر تھا۔ سخت اور دیانت دار۔ (کچھ ہفتے پیشتر میں نے ان تمام‘ نان سی ایس ایس‘ افسروں اور اہلکاروں کی اپنے گھر میں دعوت کی جو سروس کے دوران میرے ماتحت رہے تھے۔ تب معلوم ہوا کہ مولوی صغیر وفات پا چکے۔ اللہم اغفرہ) سپلائرز کے لیے الگ ریسیپشن بنوایا جہاں سے آگے جانے کی انہیں اجازت نہ تھی۔ مولوی صغیر اور ان کے سٹاف کی ڈیوٹی تھی کہ دفتر کے اندر سے ان کے کام کا پتا کریں اور انہیں بتائیں۔ کچھ بلوں کو ارجنٹ (فوری) کا درجہ دے دیا جاتا تھا۔ کچھ کے اوپر ''آؤٹ ٹو ڈے‘‘ لکھا جاتا تھا کہ ایک دن ہی میں پاس ہو جائیں۔ میں نے یہ تمام ترجیحات ختم کر دیں۔ تمام بل اپنی باری پر پاس ہوں گے۔ جو پہلے آئے ہیں وہ پہلے اور جو بعد میں آئے ہیں وہ بعد میں۔ یہ حکم بھی جاری کیا کہ بل ایک ہفتے کے اندر اندر پاس کیے جائیں گے یا ایک ہفتے کے اندر اعتراض لگا کر واپس کر دیے جائیں گے۔ اعتراض بھی بدنیتی پر مشتمل نہیں ہو گا اور اعتراض برائے اعتراض نہیں ہو گا۔ کچھ اہلکار بلوں کے کچھ صفحات غائب کر دیتے تھے اور یوں بلوں کو نامکمل قرار دے کر واپس کر دیتے تھے۔ اس برائی کی اصلاح کے لیے موصول ہونے والے تمام بلوں پر صفحہ نمبر درج کیا جائے گا اور کل صفحات کی تعداد بل کے پہلے صفحے پر لکھ دی جائے گی۔ یہ کام آفیسر آن سپیشل ڈیوٹی کی نگرانی میں ہونے لگا۔ چیک عام رجسٹرڈ پوسٹ کے بجائے ارجنٹ میل سروس سے بھجوانے شروع کیے۔ ہر روز ایک سپیشل رپورٹ مجھے پیش کی جاتی تھی جس سے واضح ہوتا تھا کہ بل موصول کب ہوئے اور پاس ہونے یا واپس ہونے میں کتنے دن صرف ہوئے۔ جو پرانے خلیفے دفتر میں برسوں سے بیٹھے ہوئے تھے ''اپنی ذات میں ادارہ‘‘ بن چکے تھے اور سپلائرز سے تعلقات بنا چکے تھے ان کے تبادلے کروا کر نکال باہر کیا۔ یہ کام سب سے زیادہ مشکل تھا۔ بے پناہ دباؤ ڈالا گیا۔ وزیروں اور منتخب نمائندوں کی سفارشیں آئیں۔ محکمے کے سربراہ کو پہلے ہی اعتماد میں لے لیا تھا؛ چنانچہ انہوں نے مکمل تعاون کیا۔ ان کا نام سردار اسلم خان مگسی تھا۔ پوری ریسرچ کر کے بہتر افرادی قوت کو مامور کیا گیا۔ ان تمام اقداما ت کا نتیجہ یہ نکلا کہ ایک ماہ کے بعد سپلائرز نے دفتر کے چکر لگانے چھوڑ دیے۔ صنعتکاروں‘ کمپنیوں‘ تاجروں اور سپلائرز کو پانچ سے سات دن کے اندر اندر چیک گھر بیٹھے ملنے لگے یا اطلاع ملنے لگی کہ بل میں کیا کیا سقم ہیں۔ ایک سپلائر نے جن کا عسکری ہیلمٹ بنانے کا کارخانہ تھا‘ اقبال ان کا نام تھا۔ ایک کتاب کے مصنف بھی تھے۔ وزیر دفاع کو خط لکھا کہ وہ گزشتہ 28 برس سے اپنا مال سپلائی کر رہے تھے‘ ان 28 برسوں میں پہلی بار سی ایم اے ڈیفنس پرچیز نے ادائیگیوں کے لیے ایک نظام وضع کیا ہے جو کامیابی سے چل رہا ہے۔ ایک صنعتکار جسے بھاری ادائیگی ایک پیسہ دیے بغیر‘ گھر بیٹھے ہوئی‘ میرے دفتر آیا۔ مجھے یاد ہے کہ وہ پشاور سے تھا۔ میرے سٹاف افسر سے کہا کہ یہ آدمی کون ہے جو ملتا ہے نہ ''حساب کتاب‘‘ کرتا ہے۔ کہنے لگا: میں اسے دیکھنا چاہتا ہوں۔ میں نے اسے اپنے آفس میں بلا لیا اور کہا کہ تشریف لائیے اور دیکھ لیجیے‘ مجھ پر کون سا ٹکٹ لگا ہے! قہوے سے اس کی تواضع کی۔ جاتے ہوئے کہنے لگا: سر! کوئی خدمت ہو تو حکم کیجئے گا۔ میں نے کہا: خدمت کراتا تو آپ دیکھنے نہ آتے۔

انہی دنوں میرے بڑے بیٹے محمد اسرار الحق کا ایم بی بی ایس کا داخلہ بہاولپور میڈیکل کالج میں ہوا۔ میں نے اپنے جی پی فنڈ سے ساٹھ ہزار روپے قرض لینے کی درخواست دی کہ بہاولپور جا کر بیٹے کو مقیم کر آؤں۔ درخواست محکمے کے سربراہ کے پاس پہنچی تو انہوں نے مذاق میں کہا کہ تم بہت نالائق ہو۔ تمہیں سونے کی کان پر بٹھایا ہے اور تم جی پی فنڈ سے قرض لے رہے ہو۔ میں نے ہنستے ہوئے جواب دیا کہ سر! وہ تو کوئی مسئلہ نہیں! ابرو سے اشارہ کروں تو اس کے پانچ سال کے اخراجات چند گھنٹوں میں حاضر ہو جائیں مگر سوال یہ ہے کہ اس صورت میں کیا وہ ایم بی بی ایس کر پائے گا؟ اور بھی دلچسپ واقعات ہیں مگر تفصیل کی گنجائش نہیں۔ جس دن چارج لیا تھا 28 سپلائر آئے ہوئے تھے۔ کسی کو آنے سے منع نہیں کیا۔ دو سال بعد جب چارج چھوڑا تو چار سپلائر آئے ہوئے تھے وہ بھی اپنے بل جمع کرانے اور تھے بھی مقامی۔ تاہم یہ نظام پوری حکومتی مشینری کے سمندر میں ایک قطرے سے زیادہ نہ تھا۔ مگر جو میرے بس میں تھا کیا اور اس کے مثبت نتائج بھی برآمد ہوئے۔ (جاری)

زیر طبع خود نوشت کا ایک ورق

سکول کا دروازہ لوہے کا تھا۔ اس کے دو حصے تھے۔ درمیان سے ایک طرف دھکیلا جاتا تو گزرنے کا راستہ بن جاتا۔ جتنا زیادہ دونوں طرف دھکیلا جاتا اتنا ہی کھلتا جاتا۔ مگر نہ جانے چھٹی کے وقت پورا دروازہ کیوں نہیں کھولتے تھے۔ چنانچہ بچے ایک دوسرے کے پیچھے آہستہ آہستہ چلتے‘ ہجوم بناتے‘ دروازے سے نکل کر باہر سڑک پر آتے۔ اُس دن بھی یہی ہوا۔ چھٹی کی گھنٹی بجی اور ہم پہلی جماعت کے بچے باہر جانے کے لیے دروازے کے ہجوم کا حصہ بن گئے۔ ہم سب آہستہ آہستہ سرک رہے تھے۔ میرے بالکل آگے ایک سکھ بچہ تھا جو مجھ سے بڑا تھا۔ اس کے بالوں کی عجیب سی مینڈھیاں بنی ہوئی تھیں اور بالوں کا ایک حصہ اس کی گردن پر اس طرح پڑا تھا کہ چُٹیا دو حصوں میں تقسیم ہو گئی تھی۔ ہجوم سرک رہا تھا۔ آہستہ آہستہ۔ چیونٹی کی رفتار سے۔ نہ جانے کیوں میں نے اس کے بال گردن سے پکڑے اور کھینچے۔ اس نے پیچھے مڑ کر دیکھا۔ جیسے ہی ہم سڑک پر پہنچے اس نے مجھ پر حملہ کر دیا۔ مجھے سڑک پر لٹا کر مارا اور خوب مارا۔ مار کھا کر میں اٹھا‘ اپنا بستہ اور تختی لی اور روتا روتا گھر پہنچا۔ اس دن گاؤں سے نانا جان آئے ہوئے تھے۔ انہوں نے مجھے ساتھ لیا اور سکول پہنچے مگر وہاں تو اب کوئی بھی نہیں تھا۔ وہ زمانہ تھا 1954ء یا 1955ء کا‘ جب سب بچے اکیلے سکول جاتے تھے۔ چھوڑنے جانا پڑتا تھا نہ کوئی لینے جاتا تھا۔ پنڈی گھیب میں یہ ایک ہی سکھ خاندان تھا۔ بٹوارا ہوا تو ہندو اور سکھ بھارت چلے گئے۔ یہ سکھ خاندان مسلمان ہو گیا۔ کچھ عرصہ بعد جب گرد بیٹھی تو یہ دوبارہ سکھ ہو گئے۔ بہر طور کسی نے تعرض نہ کیا۔ یہ سکھ بچہ دوسری یا تیسری کلاس میں تھا۔ یہ اکثر ہماری گلی سے گزرتا۔ میری اکلوتی بہن نے جو مجھ سے تین سال بڑی ہیں‘ جواب میں اسے‘ جب وہ ہماری گلی سے گزر رہا تھا‘ پیٹا۔ اس کے بعد وہ گلی کے بجائے ہمارے مکان کے پچھواڑے سے گزرتا۔ اس کا نام شاید بلبیر سنگھ تھا۔ حیرت ہے کہ اس کے بعد اس سے ملاقات نہ ہوئی۔ بعد میں سنتا رہا کہ راولپنڈی سٹی صدر روڈ پر اس کی دکان ہے۔ یہ دو تین بھائی تھے اور ایک جیسے تھے۔ 1957ء میں 1857ء کی ناکام جنگِ آزادی کی صد سالہ برسی ملک گیر پیمانے پر منائی گئی تھی۔ گورنمنٹ ہائی سکول پنڈی گھیب میں بھی ایک ثقافتی پروگرام ہوا۔ دھندلی دھندلی یاد اس کی اب بھی یاد داشت کے ایک صفحے پر مرقوم ہے۔ بلبیر سنگھ تھا یا اس کا بھائی‘ اس تقافتی شو میں لڑکی بنا اور رقص کیا۔ بال اس کے لمبے تھے اور رنگ سرخ سفید۔

پنڈی گھیب میں پرائمری سکول دو حصوں میں منقسم تھا۔ ایک شہر کے اندر تھا دوسرا باہر۔ جو اندر تھا وہ ''بمبے سٹور‘‘ کی بغل میں واقع تھا۔ بمبے سٹور مشہور دکان تھی۔ یہیں سے ہم ''ہاتھی مارکہ‘‘ روشنائی خریدتے تھے اور سلیٹیاں اور پنسلیں بھی۔ عرفِ عام میں بمبے سٹور کو بابا سٹور کہتے تھے۔ اس کے مالک کے بارے میں سب جانتے تھے کہ اولاد نہیں تھی۔ ایک بچہ اس نے پالا تھا جو اس وقت جوان تھا۔ رات کو دودھ دہی کی دکانیں دیر تک کھلی رہتی تھیں۔ بڑے بڑے کڑاہوں میں دودھ گرم کیا جاتا تھا۔ اوپر خالص بالائی کی دبیز تہہ ہوتی تھی۔ لوگ آکر دودھ پیتے تھے۔ سبز رنگ کے پیالوں میں! جو مٹی کے یا شاید

 Porcelain

کے ہوتے تھے۔ بمبے سٹور والے بابا کے بیٹے کو بھی کئی بار دکان پر رات کو دودھ پیتے دیکھا اس لیے اس بات کی جو خلقِ خدا کی زبان پر تھی‘ تصدیق ہوتی تھی کہ بابے نے اسے پیار سے پالا تھا۔ بعد میں ویسی ہی داستانیں اس کے بارے میں بھی سنیں جو لے پالک بچوں کی سنتے آئے ہیں۔ جھگڑے۔ ناشکر گزاری۔ پچھتاوے!

پہلی جماعت میں میاں محمد صاحب ہمارے استاد تھے۔ نحیف تھے اور بیمار رہتے تھے۔ الائچیاں اور اس قسم کی ادویات بچوں کو بھیج کر اپنے گھر سے منگواتے رہتے۔ ان کے صاحبزادے الطاف حسین میرے کلاس فیلو تھے۔ الطاف سے پہلی جماعت ہی میں کُٹی ہو گئی۔ کُٹی کو پنڈی گھیب کی مقامی زبان میں گِٹی کہتے تھے۔ اب یاد نہیں کہ اس بچگانہ قطع کلامی کی کیا وجہ تھی۔ بہر حال یہ قطع کلامی جیسا کہ اس علاقے میں عام ہے‘ دس سال جاری رہی۔ دسویں جماعت میں ہم نے دوبارہ ایک دوسرے کے ساتھ بولنا شروع کیا۔ کلاس میں ہمارا مقابلہ رہتا۔ کبھی میں اوّل آتا تو کبھی الطاف! دسویں کا فائنل امتحان تھا تو ابا جی کے رفیق کار اور دوست ملک فتح خان کمرۂ امتحان میں سرکاری طور پر سپرنٹنڈنٹ تھے۔ مجھے انہوں نے سمجھایا کہ سب لڑکے کتابیں ساتھ رکھ کر پرچے حل کر رہے ہیں۔ وہ بھی جن سے تمہارا مقابلہ ہے۔ تم بھی فزکس اور کیمسٹری کی کتابیں یا نوٹس ساتھ رکھ لو۔ میں نہ مانا۔ نتیجہ آیا تو الطاف اوّل آیا اور میں تیسرے نمبر پر۔ میٹرک پنڈی گھیب سے پاس کرکے میں والدین کے ساتھ راولپنڈی اسلام آباد آ گیا۔ الطاف کا سفر زیادہ طویل تھا۔ اسے وہ سہولتیں میسر نہ تھیں جو قدرت نے مجھے مہیا کی تھیں۔ اس کے والد صاحب پہلے ہی انتقال کر چکے تھے۔ پہلے مرحلے میں وہ سکول میں پڑھاتا رہا۔ بعد میں لیکچرر ہو گیا۔ پھر پرنسپل ہو کر ریٹائر ہوا۔ اس کی صحت مستحکم نہیں تھی۔ اسلام آباد ہسپتال میں داخل رہا جہاں میں اس کی عیادت کے لیے بھی گیا۔ اس کے انتقال کی خبر ملی تو میں آسٹریلیا میں تھا۔

میاں محمد صاحب کے بعد ماسٹر صادق صاحب ہماری پہلی کلاس کے استاد رہے۔ ان کا تبادلہ ہوا تو کلاس کے باقی بچوں کی طرح میں بھی رویا۔ چوتھی جماعت میں ہمیں پرائمری سکول کے دوسرے حصے میں بھیج دیا گیا جسے تھانے والا سکول کہتے تھے کیونکہ وہ تھانے کی عمارت سے ملحق تھا۔ یہاں ماسٹر سلطان صاحب میرے استاد رہے۔ وہ خوش نویس بھی تھے۔ سکول کی دیواروں پر اور دیواروں پر لٹکائے جانے والے چارٹ‘ وہی لکھا کرتے۔ وہ لوگ کس قدر سادہ تھے‘ اس کا اندازہ ایک واقعہ سے لگایا جا سکتا ہے۔ ماسٹر سلطان صاحب پہلی بار راولپنڈی آئے‘ شاید کسی مذہبی اجتماع میں شرکت کی خاطر! سڑکوں پر ٹریفک کی صورتحال دیکھ کر ان کی طبیعت خراب ہو گئی۔ تھوڑی دیر کے بعد وہ پنڈی گھیب کے گوشۂ عافیت میں واپس چلے گئے۔

افغانستان سے پاوندوں کی آمد پنڈی گھیب کا سالانہ فیچر تھا۔ یہ سردیوں میں آتے اور شہر کے درمیان سے گزرتے۔ نہ جانے ان کی منزل کہاں ہوتی۔ سینکڑوں اونٹ‘ گھوڑے‘ خچر اور گدھے قافلوں کا حصہ ہوتے۔ جس گلی میں ہم رہ رہے تھے‘ اسی سے ان کا گزر ہوتا۔ سب لوگ گھنٹوں دروازوں پر کھڑے ہو کر ان قافلوں کو گزرتے دیکھتے۔ سرخ‘ سفید بچے اونٹوں پر رسیوں سے بندھے ہوتے۔ خواتین نے بڑے گھیر والے سرخ گھگھرے پہنے ہوتے۔ مرد ہاتھوں میں لاٹھیاں لیے اونٹوں‘ گھوڑوں‘ خچروں‘ گدھوں اور بھیڑ بکریوں کو ہانکتے جاتے۔ ان قافلوں کو دیکھنا ہمارے لیے بہت بڑا تماشا اور تفریح تھی‘ وہ بھی اپنے گھر کے دروازے پر کھڑے ہو کر! ہم بچے یہ گیت عام گاتے۔ ''پٹھانیے! پٹھان کتھے گیا؟ اَدھی روٹی کھا کے پواندی سُتّا پیا!‘‘ یعنی اے پٹھان خاتون! پٹھان کہاں ہے؟ وہ جواب دیتی کہ آدھی روٹی کھا کر پائنتی کی طرف لیٹ گیا ہے۔ اس گیت کی تہہ میں شاید وہ مشقت بھری زندگی تھی جو افغانوں کا ہمیشہ خاصہ رہی۔ پنڈی گھیب میں خواتین نے بچوں کو سلانا ہوتا تو کہتیں سو جاؤ ورنہ پٹھان آجائے گا! آج پاوندوں کے ان قافلوں کے بارے میں سوچتا ہوں اور تاریخ کے صفحات پر چھایا ہوا پاکستان اور افغانستان کا باہمی محبت اور نفرت کا رشتہ 

(Love-hate relationship) 

دیکھتا ہوں تو مجید امجد کا یہ شعر یاد آجاتا ہے :

جو تم ہو برق نشیمن تو میں نشیمنِ برق

اُلجھ پڑے ہیں ہمارے نصیب کیا کہنا(جاری)

ایران، دوسرے مسلمان ممالک اور مغرب

آپ لاکھ کہیں کہ ہم عرب ہیں‘ ہم ایرانی ہیں‘ ہم ترک ہیں‘ ہم نیشن سٹیٹ ہیں۔ مغرب نے آپ کو مسلمان ہی سمجھنا ہے۔ ترکی نے کیا نہیں کیا۔ لباس چھوڑا‘ رسم الخط کی قربانی دی‘ اسرائیل سے اس کے آج بھی سفارتی تعلقات ہیں‘ مگر اسے یورپی یونین کی رکنیت ہزار کوششوں کے باوجود نہیں ملی! اس لیے کہ مغرب کے نزدیک وہ یورپی ہے نہ ترک! وہ صرف اور صرف مسلمان ہے۔ آج اگر کوئی یہ سمجھتا ہے کہ حملہ ایران پر ہوا ہے مجھے کیا‘ میں تو عرب ہوں! تو یہ سیاسی کم نظری 

(Myopia) 

ہے۔

اگرآپ برصغیر پاک و ہندکا نقشہ غور سے دیکھیں تو جنوبی حصے کے مغربی ساحل پر ایک ننھی منی ریاست نظر آئے گی جو پورے نقشے پر ایک نقطے سے زیادہ نہیں! رقبے کے اعتبار سے یہ سب سے چھوٹی بھارتی ریاست ہے۔ اس کے ایک طرف مہاراشٹر اور دوسری طرف کرناٹک ہے۔ یہ گوا ہے۔ گوا کی تاریخ دلچسپ ہے۔ کبھی اس پر دہلی کے سلاطین کا قبضہ تھا۔ پھر یہ جنوب کی دو طاقتوں کے درمیان فٹ بال کی طرف لڑھکتا رہا۔ کبھی وِجیانگر کی ہندو ریاست کا حصہ رہا اور کبھی بہمن مسلم حکومت کا۔ 1510ء میں پرتگال کے بحری بیڑے نے اسے بیجاپور کے سلطان عادل شاہ سے چھین لیا۔ آپ یہ جان کر حیران ہوں گے کہ پرتگال کا قبضہ گوا پر ساڑھے چار سو سال رہا۔ انگریزوں نے برما سے لے کر وزیرستان تک اور نیپال سے لے کر سری لنکا تک ایک ایک انچ پر قبضہ کر لیا مگر گوا کی پرتگالی ریاست کو نہ چھیڑا۔ یہاں تک کہ برصغیر تقسیم ہو گیا۔ 1961ء میں بھارت نے لشکر کشی کرکے اسے ضم کر لیا۔

ساڑھے چار سو سال تک گوا نصرانیوں کی تبلیغی سرگرمیوں کا مرکز بھی رہا اور جہاں تک ہو سکا‘ جب بھی ہو سکا‘ علاقے کی سیاست میں بھی دخیل رہا۔ سترہویں صدی کا آغاز ہوا تو ایران کے شاہ عباس صفوی اور سلطنتِ عثمانیہ کی باہمی دشمنی عروج پر تھی۔ گوا کے بڑے پادری نے گوا کے پرتگالی حکمران کو حکم دیا کہ ایرانی بادشاہ کے پاس ایلچی بھیجے؛ چنانچہ ایلچی بھیجنے کا سلسلہ شروع ہوا۔ ایران کے شاہ عباس نے یورپی طاقتوں سے سلطنتِ عثمانیہ کے خلاف مدد مانگی تھی۔ ایلچیوں کو یہ پیغام دے کر ایران بھیجا گیا کہ ہاں! یورپ ترکوں سے جنگ کرے گا! ہسپانیہ کے بادشاہ نے بھی صفوی بادشاہ کو خط لکھا۔ اس خط میں ہسپانوی بادشاہ نے شاہ عباس کی تعریف کی تھی کہ اس نے ترکوں کا دماغ ''درست‘‘ کیا ہے۔ شاہ عباس اب کے غصے میں تھا۔ اس کی توقع کے مطابق ہسپانیہ نے ترکوں پر حملہ نہیں کیا تھا۔ ہابس برگ کے جرمن شہنشاہ نے شاہ عباس سے پکا وعدہ کیا تھا کہ وہ سلطنتِ عثمانیہ پر حملہ کرے گا۔ اس ''دوستی‘‘ کی وجہ سے شاہ عباس‘ جرمن شہنشاہ سے اس قدر محبت کرتا تھا کہ اس نے اپنی خوابگاہ کے دروازے پر اس کی تصویر آویزاں کی ہوئی تھی اور اندر جاتے وقت احتراماً اس کے سامنے سر جھکا لیتا تھا! جب پوپ نے شاہ عباس کے پاس اپنا سفیر بھیجا تو ساتھ ہی بائبل کا ایک دیدہ زیب نسخہ بھی بھیجا۔ اتفاق سے شاہ عباس نے جو صفحہ کھولا اس پر ایک تصویر تھی۔ اس تصویر میں سینٹ مائیکل نے جھکے ہوئے شیطان پر تلوار تانی ہوئی تھی۔ شاہ عباس نے پوچھا ''تلوار کس پر سونتی گئی ہے‘‘ پادری سفیر نے جواب دیا ''شیطان پر‘‘ اس پر شاہ عباس ہنسا اور کہنے لگا: میں سمجھا ''ترک پر‘‘۔ ساتھ ہی اس نے دربار میں موجود ترک سفیر کو تمسخر سے دیکھا۔ پرتگالی ایلچی لکھتا ہے کہ شاہ عباس عثمانیوں کے سفیر کا مذاق اڑانے کا کوئی موقع ہاتھ سے نہیں جانے دیتا تھا!

پوپ کے سفیر کے ہاتھ شاہ عباس نے جوابی مکتوب بھیجا۔ اس نے یورپی بادشاہوں کو ایک مکمل منصوبہ پیش کیا۔ اس کی تجویز یہ تھی کہ یورپ کے نصرانی بادشاہ مل کر سلطنتِ عثمانیہ پر حملہ کریں۔ شام کے ساحل پر اُتریں۔ پھر حلب پر حملہ آور ہوں۔ مشرق سے شاہ عباس اناطولیہ پر حملہ کرے گا۔ یوں ترک دونوں طرف سے پھنس جائیں گے۔ ایران نے پوپ سے یہ بھی کہا کہ وہ یورپی حکومتوں پر سلطنتِ عثمانیہ سے تعلقات ختم کرنے کیلئے زور ڈالے۔ یہ بھی کہ ہسپانیہ قبرص پر قبضہ کر لے اور پھر حلب پر لشکر کشی کرنے کیلئے اسے مرکز کے طور پر استعمال کرے۔ کتنی سیہ بختی تھی مسلمانوں کی کہ وہ ایک دوسرے کو ختم کرنے کیلئے کبھی پوپ سے مدد مانگتے تھے اور کبھی ہسپانیہ اور دیگر مسیحی حکومتوں سے۔ حقیقت یہ تھی کہ مسیحی طاقتیں ایران کی خیر خواہ نہیں تھیں۔ اور ترکوں سے تو وہ جنگ کر ہی رہی تھیں۔ عبرت انگیز واقعہ یہ ہے کہ شاہ عباس نے ایک سفیر بھیجا جو چھ سال تک یورپی دارالحکومتوں میں سرگرم کار رہا کہ ترکوں کے خلاف مدد حاصل کی جائے۔ اس کا نام زین العابدین بیگ تھا۔1609ء میں اس نے شاہ عباس کو صاف الفاظ میں لکھا کہ ''نصرانی بادشاہوں کے دوستی کے دعوے جھوٹے ہیں۔ وہ صرف یہ مقصد حاصل کرنا چاہتے ہیں کہ ترک اور ایرانی آپس میں لڑ کر ایک دوسرے کو نیست و نابود کر دیں اور یوں مسلمانوں کا مذہب ہی مٹ جائے‘‘۔ زین العابدین بیگ کے اس خط کو چار سو سولہ سال ہو گئے ہیں۔ چار صدیاں! آپ کا کیا خیال ہے ان چار سو سالوں میں مسلمان زین العابدین بیگ کی بات سمجھ سکے ہیں؟ نہیں! افسوس صد افسوس! نہیں! آج کوئی زین العابدین موجود نہیں جو مسلمانوں کو سمجھائے۔ کل صفوی یہ سمجھ رہے تھے کہ یورپ کے بادشاہ اس کے ساتھ ہیں اور سلطنتِ عثمانیہ کے دشمن ہیں۔ آج ہمارے مشرقِ وسطیٰ کے بھائی یہ سمجھ رہے ہیں کہ امریکہ‘ یورپ اور اسرائیل ایران کے دشمن ہیں اور اُن کے دوست ہیں۔ چار سو سالوں میں بھی ہم مسلمانوں میں عقل نہیں آئی۔ کل یورپ صفوی ایران کے ساتھ تھا اور عثمانی ترکوں کے خلاف تھا اس لیے کہ ترک طاقتور تھے اور مزید طاقتور ہو رہے تھے۔ آج مغرب اسی ایران کے خلاف ہے کیونکہ ایران ساری پابندیوں کے باوجود ایٹمی طاقت بننا چاہتا ہے۔ سبق کیا حاصل ہوتا ہے؟ صرف اور صرف یہ کہ مغرب ہر اُس مسلمان ملک کے خلاف ہے جو جنگی لحاظ سے طاقتور ہونا چاہتا ہے۔

ہم ایران کے ساتھ ہیں۔ پاکستان نے کھل کر ایران کی حمایت کی ہے۔ یہاں ہم ایران سے محبت بھرا شکوہ بھی کریں گے۔ انقلاب کو برآمد کرنے کا سلسلہ نہ شروع کیا جاتا تو آج صورتحال مختلف ہوتی۔ آج یمن میں مسلمان آپس میں لڑ رہے ہیں۔ عراق میں شیعہ اور سنی دست و گریباں ہیں۔ شام کمزور ہو چکا ہے۔ ہر سنی اور ہر شیعہ کو یہ بات سمجھ لینی چاہیے کہ مغرب سنیوں کے ساتھ ہے نہ شیعوں کے ساتھ! وہ صرف اور صرف مسلمانوں کے درپے ہے کہ یا تو مسلم ممالک اس کے برخوردار بن جائیں یا انہیں پامال کر دیا جائے۔ لیبیا اور عراق مضبوط سے مضبوط تر ہو رہے تھے۔ ان کا تیا پانچہ کر دیا گیا۔ آج بھارت ایران کی حمایت نہیں کر رہا۔ پاکستان کر رہا ہے۔ ایران کو بھارت کی اصلیت سمجھ جانی چاہیے۔ بھارت کسی بھی مسلمان ملک کو اپنے مفاد کے لیے استعمال تو کر سکتا ہے مگر جب اس مسلمان ملک پر کوئی افتاد آن پڑے گی تو کبھی اس کی حمایت نہیں کرے گا۔ اب لازم ہے کہ ایران دوسرے مسلم ملکوں کی طرف دوستی کا ہاتھ بڑھائے۔ اپنی فارن پالیسی پر نظر ثانی کرے۔ مسلم ممالک بھی یہ بات سمجھ لیں کہ آج اگر ایران کا ساتھ نہیں دیں گے تو اپنے پاؤں پر کلہاڑی ماریں گے۔ آنکھیں کھولیں اور ذرا دور تک دیکھنے کی کو شش کریں۔ وقتی مفاد کو ترجیح دینا کوتاہ بینی ہے اور کوتاہ بینی کا حاصل نقصان ہے اور ندامت!!

( عثمانی ترکوں اور صفوی حکمرانوں کی باہمی کشمکش اور گوا کی سفارتوں کے احوال کے لیے ڈیوڈ بلو 

(David Blow)

 کی تصنیف ''شاہ عباس‘‘ سے استفادہ کیا گیا ہے)

اگر پاکستان نہ بنتا

سید افتخار گیلانی معروف صحافی ہیں۔ اُن کا تعلق بھارت (مقبوضہ کشمیر) سے ہے۔ وہ گزشتہ تین دہائیوں سے جنوبی ایشیا اور مشرقِ وسطیٰ کو کَور کر رہے ہیں۔ بڑے بڑے بھارتی اور غیرملکی اخبارات کے لیے کام کیا۔ تہلکہ ڈاٹ کام کے سیاسی بیورو کی سربراہی کی۔ کئی زبانوں میں شائع ہونے والے اخبار ''کشمیر ٹائمز‘‘ کے دہلی بیورو کے اینکر رہے۔ بھارتی پارلیمنٹ کی پریس ایڈوائزری کمیٹی کے ڈپٹی چیئرمین رہے۔ پریس ایسوسی ایشن آف انڈیا کے نائب صدر رہے۔ کئی بھارتی تھنک ٹینکس کے لیے تحقیقی کام کیا۔ انہیں بھارتی حکومت نے گرفتار کر کے جیل میں بھی رکھا۔ ان ایامِ اسیری کی سرگزشت انہوں نے

My days in Prison

کے عنوان سے رقم کی۔ اسے

 Penguin

نے شائع کیا ہے۔ کچھ عرصہ سے آپ ترکیہ میں مقیم ہیں اور میڈیا کے بین الاقوامی میدانوں میں اپنی ذہانت‘ علم اور تجربے کے جوہر دکھا رہے ہیں۔

میری خوش قسمتی کہ سید افتخار گیلانی میرے کالموں کے مندرجات کے حوالے سے رابطے میں رہتے ہیں۔ بھارتی مسلمانوں کے بارے میں میری رہنمائی کرتے رہتے ہیں اور اپنی قیمتی آرا اور مشوروں سے نوازتے ہیں۔ حالیہ پاک بھارت جنگ کے دوران‘ اور جنگ کے بعد میں نے ''پاکستانیت‘‘ کے ضمن میں کئی کالم لکھے۔ میرے نزدیک یہ مفروضہ محض ایک واہمہ ہے کہ اگر پاکستان اور بنگلہ دیش نہ ہوتے تو متحدہ ہندوستان میں مسلمان ایک بڑی طاقت ہوتے۔ حقیقت یہ ہے کہ وہ پھر بھی اقلیت ہی رہتے۔ 22 مئی 2025ء کو ''الحمدللہ! ہم پاکستانی ہیں‘‘ کے عنوان سے میری تحریر شائع ہوئی۔ اس کی تائید میں جناب افتخار گیلانی نے جو کچھ کہا وہ انہی کی زبانی سنیے۔ ''آپ کے آج کے کالم کے حوالے سے مجھے ایک واقعہ یاد آ گیا۔ جولائی 2001ء میں آگرہ کی سربراہی کانفرنس کو کَور کرنے کے بعد میں دہلی واپس آ چکا تھا۔ میں نے دیکھا کہ دو پاکستانی صحافی پریس کلب کے گیٹ پر پریشان کھڑے تھے۔ یہ کراچی سے تھے۔ ایک ٹائم میگزین کی نمائندگی کر رہا تھا اور دوسرا بی بی سی اردو سروس کی۔ کسی دوست نے انہیں سوزوکی کار دی تھی مگر ڈرائیور کو دہلی کے راستوں سے شناسائی نہ تھی۔ انہیں پی آئی اے کے دفتر جانا تھا۔ کسی کو کوئی آئیڈیا نہ تھا کہ یہ دفتر کہاں ہے۔ ابھی راستے بتانے والی گوگل کی خاتون ظہور پذیر نہ ہوئی تھی۔ مجھے یاد ہے کہ اس وقت بارش ہو رہی تھی۔ میں نے انہیں مدد کی پیشکش کی کہ کناٹ پلیس میں واقع پی آئی اے کے دفتر تک لے جاتا ہوں؛ چنانچہ میں ڈرائیور کے ساتھ والی نشست پر بیٹھ گیا۔ پچھلی نشست پر بیٹھے ہوئے یہ دونوں (پاکستانی صحافی) پاکستان اور قائداعظم کو خوب برا بھلا کہہ رہے تھے۔ ان کا مسئلہ پی آئی اے کے ساتھ تھا مگر غصہ پاکستان کے قیام اور قائداعظم پر نکال رہے تھے۔ مجھے یاد ہے کہ ان میں سے ایک قائداعظم کا نام بھی بگاڑ رہا تھا۔ ہم پی آئی اے کے دفتر پہنچ گئے تو میں اُن سے مخاطب ہوا کہ ٹھیک ہے ہندوستان کی تقسیم بہترین آپشن نہ تھا۔ اب دونوں ملکوں کے درمیان سفر کرنا مشکل ہے۔ اور میں تو کشمیری ہونے کی وجہ سے ان مشکلات کا پہلا شکار ہوں۔ تقسیم نہ ہوتی تو سب کچھ ٹھیک رہتا۔ مگر ایک چیز نہ ہوتی۔ دونوں پاکستانی صحافی متجسس ہو کر مجھے دیکھنے لگے۔ میں نے اپنی بات جاری رکھتے ہوئے کہا کہ پاکستان نہ بنتا تو تم ٹائم میگزین اور بی بی سی کی نمائندگی نہ کر رہے ہوتے۔ تمہاری جگہ ایل کے ایڈوانی کی بیٹی پر تھیبا

 (Pratiba) 

ایڈوانی ان اداروں کی نمائندہ ہوتی اور تم اس کے ماتحت کام کر رہے ہوتے۔ (ایڈوانی کی بیٹی بھی صحافی ہے)۔ دونوں پاکستانی صحافی خاموش ہو گئے۔ اُن میں اتنا اخلاق نہ تھا کہ مجھے واپس پریس کلب چھڑوا دیتے۔ مجھے بارش میں شرابور واپس آنا پڑا‘‘۔

اس کے بعد افتخار گیلانی لکھتے ہیں کہ (مقبوضہ) کشمیر میں مسلمان آبادی کے اعتبار سے 68 فیصد ہیں۔ کُل ضلع مجسٹریٹ 20 ہیں‘ جن میں سے صرف چھ مسلمان ہیں۔ انڈین ایڈمنسٹریٹو سروس سے تعلق رکھنے والے افسروں کی تعداد 58 ہے جن میں سے مسلمان افسر صرف 11 ہیں! ماتحت افسروں کی تعداد 523 ہے جن میں سے مسلمان صرف 220 ہیں۔ 66 پولیس افسروں میں سے مسلمان پولیس افسر صرف سات ہیں۔ فہرست بہت طویل ہے اور یہ اعداد و شمار پرانے نہیں‘ گزشتہ سال کے ہیں۔

آپ نے جناب افتخار گیلانی کے دیے ہوئے اعداد و شمار دیکھ لیے۔ مقبوضہ جموں کشمیر میں مسلمان اکثریت میں ہیں لیکن ملازمتوں میں‘ خاص طور پر سول سروسز میں ان کی تعداد برائے نام ہے۔ پاکستان نہ بنتا تو پنجاب‘ سندھ‘ کے پی‘ بنگال اور بلوچستان میں حالات مختلف نہ ہوتے۔ ایسا نہ ہوتا تو کلکتہ یونیورسٹی کی موجودگی میں ڈھاکہ یونیورسٹی نہ بنانا پڑتی جسے ہندو تمسخر سے مکہ یونیورسٹی کہتے تھے۔ بھارت میں مسلمانوں کی آبادی 15 فیصد ہے۔ تقسیم سے لے کر اب تک بھارت میں امورِ خارجہ کے 35سیکرٹری ہو گزرے ہیں۔ ان میں صرف ایک مسلمان تھا۔ سیکرٹری خزانہ 20 ہو گزرے ہیں۔ موجودہ سیکرٹری‘ اجے سیٹھ اکیسواں سیکرٹری خزانہ ہے۔ کوئی ایک بھی مسلمان نہ تھا۔ مقبوضہ جموں کشمیر کے بعد مسلمانوں کی سب سے زیادہ آبادی آسام میں ہے یعنی 34.22 فیصد۔ تقسیم سے لے کر اب تک گورنروں کی کل تعداد 34 ہوئی ہے۔ ان میں سے صرف تین گورنر مسلمان رہے ہیں۔ آسام کے وزرائے اعلیٰ کی فہرست دیکھ لیجیے۔ جس آسام میں مسلمانوں کی آبادی 34 فیصد سے زیادہ ہے وہاں 1950ء سے لے کر آج تک‘ یعنی 75 برسوں میں صرف ایک‘ جی ہاں صرف ایک چیف منسٹر مسلمان گزری ہے۔ انورہ تیمور‘ جو واحد مسلم اور واحد خاتون چیف منسٹر تھی۔ مغربی بنگال میں مسلم آبادی 27 فیصد ہے۔ تقسیم سے لے کر اب تک کُل 23 گورنر ہو گزرے ہیں جن میں سے تین مسلمان گورنر ہوئے ہیں (سید نور الحسن دو بار اور اخلاق الرحمان قدوائی ایک بار)۔ 27 فیصد مسلم آبادی والی اس ریاست میں 75 برسوں کے دوران ایک وزیراعلیٰ بھی مسلمان نہیں ہو گزرا!! کیرالہ کی ریاست 1956ء میں وجود میں آئی۔ اس میں مسلم آبادی 26 فیصد ہے۔ 70 برسوں میں صرف ایک مسلمان کو وزیراعلیٰ بننے کا موقع ملا۔

پاکستان کے محفوظ ماحول میں مزے سے بیٹھ کر یہ کہنا آسان ہے کہ پاکستان نہ بنتا تو غیرمنقسم ہندوستان میں مسلمان بہت بڑی طاقت ہوتے۔ اوپر جو اعداد و شمار دیے گئے ہیں ان سے بخوبی اندازہ لگایا جا سکتا ہے کہ مسلمانوں کو اس صورت میں کچھ بھی نہ ملتا۔ جو مسلمان اس وقت بنگلہ دیش اور پاکستان میں رہ رہے ہیں ان کی حالت بھی وہی ہوتی جو آج بھارتی مسلمانوں کی ہے۔ قائداعظم کی یہ بات بہت گہری تھی کہ ہمارے اور ہندوؤں کے ہیرو الگ الگ ہیں۔ ہمارے ہیرو ان کے نزدیک وِلن ہیں اور ان کے وِلن ہماری نظر میں ہیرو! ان کے نزدیک شیوا جی ہیرو ہے اور افضل خان وِلن۔ ہم شیوا جی کو وِلن کہتے ہیں اور افضل خان کو ہیرو!! جنوری میں دہلی میں یوم جمہوریہ کے سلسلے میں پریڈ منعقد ہوتی ہے۔ ہر ریاست کا اپنا فلوٹ ہوتا ہے جو پریڈ کا حصہ ہوتا ہے۔ یہ کوئی دس گیارہ سال پہلے کی بات ہے۔ جنوبی ریاست کرناٹک نے اس پریڈ میں ٹیپو سلطان کے مجسمے کی نمائش کی تھی۔ پورے بھارت میں طوفان کھڑا ہو گیا۔ اس میں شک نہیں کہ سوشل میڈیا پر برپا ہونے والی لڑائی میں بہت سے بھارتیوں نے سلطان کو قومی ہیرو قرار دیا مگر مخالفت کرنے والوں کی تعداد بھی کم نہ تھی۔ نہیں معلوم اس کے بعد کرناٹک نے یہ عمل جاری رکھا یا ترک کر دیا 

دو عیدیں اور غزہ

میلبورن ( آسٹریلیا) میں کتنے مسلمان ہوں گے؟ لاکھ‘ زیادہ سے زیادہ ڈیڑھ لاکھ۔ یہ مٹھی بھر مسلمان اس بات پر متفق نہ ہو سکے کہ عید کس دن کرنی ہے! ماشاء اللہ دو عیدیں ہوئیں۔ یورپ اور امریکہ میں بھی یہی حال رہا۔ اندازہ لگائیے‘ جو لوگ عید کے تہوار پر متفق نہیں ہو سکتے‘ وہ غزہ کو دشمن کے پنجے سے چھڑائیں گے!! چلیے‘ ہم پاکستان میں رہنے والے تو پسماندہ ہیں اور تارکینِ وطن کی نگاہوں میں قابلِ رحم! مگر یہ حضرات جن کی زندگیاں ان ترقی یافتہ ملکوں میں گزریں اور بہت سوں کی تو پیدائش ہی وہیں کی ہے‘ یہ لوگ ایک عید کیوں نہیں کر لیتے؟ یا تو اس بات پر اتفاق کر لیں کہ مکہ معظمہ اور مدینہ منورہ کے ساتھ عید کریں یا کیلنڈر کے مطابق کر لیں۔ جن حضرات کو اپنی آنکھوں سے چاند دیکھنے پر اصرار ہے وہ رمضان المبارک میں چھت پر چڑھ کر کیوں نہیں دیکھتے کہ سحری کا وقت ختم ہو گیا ہے یا نہیں؟ حکم تو یہ ہے کہ کھاؤ اور پیو‘ جب تک کہ تمہارے لیے سفید دھاری سیاہ دھاری سے فجر کے وقت صاف ظاہر ہو جائے۔ مگر چاند کو آنکھ سے دیکھنے پر اصرار کرنے والے اس بات کا کبھی جواب نہیں دیتے کہ سحری کے وقت گھڑی دیکھ کر کھانا پینا کیوں بند کر تے ہیں؟ جس طرح ہمارے منتخب نمائندے صرف اُس وقت متحد ہوتے ہیں جب ان کی تنخواہوں اور مراعات میں اضافے کا بل پیش ہو‘ اسی طرح مسلمان بھی اُسی وقت متحد ہوتے ہیں جب کسی کی تکفیر یا تکذیب کرنی ہو! بقول اقبال:

یہ اتفاق مبارک ہو مومنوں کے لیے

کہ یک زباں ہیں فقیہانِ شہر میرے خلاف

بھارت میں ایک متعصب پنڈت نے پھر بدزبانی کی ہے۔ بھارتی مسلمان مطالبہ کر رہے ہیں کہ اس گستاخ کو گرفتار کیا جائے۔ گرفتاری کا امکان‘ آر ایس ایس کی اس حکومت میں بہت خفیف ہے۔ بھارت کی مسلم دشمنی کسی سے ڈھکی چھپی نہیں۔ حیرت ہوتی ہے کہ ہمارے مشرقِ وسطیٰ کے بھائی‘ بھارت کی مسلم کُش پالیسیوں کے باوجود‘ بھارت کو صدقے قربان کہتے تھکتے نہیں! کبھی کبھی کوئی اکا دکا آواز اٹھتی ہے مگر سرکاری سطح پر بھارت کے ساتھ مسلسل معانقے ہوتے ہیں حالانکہ محض تنبیہ بھی بھارت کے لیے کافی ہو سکتی ہے۔ مشرقِ وسطیٰ میں ہمارے جو بھائی برسر اقتدار ہیں وہ اس غلط فہمی میں ہیں کہ بھارتی مسلمانوں کا مسئلہ صرف پاکستان کا مسئلہ ہے۔ ہم مسلمان ''امت مسلمہ‘‘ کا ذکر کرتے تھکتے نہیں‘ یہ اور بات کہ اس کا عملی مظاہرہ دیکھنے میں کبھی نہیں آیا۔ ویسے شرقِ اوسط کے امیر حکمرانوں کو معلوم ہونا چاہیے کہ یہ پاکستان اور پاکستان کی مسلح افواج ہیں جنہوں نے ان کے سر پر عافیت کی چھتری تانی ہوئی ہے اور بھارت کے توسیع پسندانہ عزائم کے سامنے دیوار کھڑی کی ہوئی ہے ورنہ ان کا حال بھوٹان اور نیپال سے کم نہ ہوتا۔ امتِ مسلمہ کی بات ہو رہی تھی۔غزہ کے مسلمان کب سے امتِ مسلمہ کی تلاش میں ہیں مگر وہ کہیں نظر نہیں آ رہی! امریکہ نے غزہ میں غیر مشروط جنگ بندی کے لیے پیش ہونے والی قرارداد کو‘ سلامتی کونسل میں‘ پانچویں بار ویٹو کر دیا ہے۔ اسرائیل کے وارے نیارے ہیں۔ جس امریکہ کا دستِ شفقت اسرائیل کے سر پر ہے‘ اُس امریکہ کو ہمارے عرب بھائی سر آنکھوں پر بٹھاتے ہیں۔امریکی صدر کے استقبال کے لیے جوان زلفوں کو پھولوں کی طرح بکھیرا گیا۔ تحفے میں پہلے تو سونے کی گھڑیاں اور زیورات کے انبار پیش کیے جاتے تھے اب ہوائی جہاز دیے جانے لگے ہیں۔ کیا عجب جہاز بھی زرِ خالص سے بنا ہو! اس لیے کہ ایک بار نیاز مندی شروع ہو جائے تو رکتی نہیں خواہ اس کی سرحد دست بستہ غلامی ہی سے مل رہی ہو! کیونکہ

خواجگی میں کوئی مشکل نہیں رہتی باقی

پختہ ہو جاتے ہیں جب خوئے غلامی میں غلام

ویسے یہ بات طے ہے کہ زلفیں بے شک قدموں کے نیچے بچھا دیں اور ایک ہوائی جہاز نہیں سو ہوائی جہاز دے دیں پھر بھی وہ والہانہ پیار نصیب نہیں ہو سکتا جو بڑے صاحب کو اسرائیل سے ہے۔ پالیسیاں طے کرتے وقت اسرائیل ہی کو اعتماد میں لیا جائے گا اس لیے کہ 

شریکِ حکم غلاموں کو کر نہیں سکتے

خریدتے ہیں فقط ان کا جو ہرِ ادراک

کتنا بڑا المیہ ہے کہ غزہ کو مسلسل آگ اور خون میں نہلایا جا رہا ہے اور جو آگ اور خون کے اس کھیل میں سب سے بڑے کھلاڑی ہیں انہیں غزہ والوں کے ''اعزّہ واقربا‘‘ یعنی غزہ والوں کے سگے رشتہ دار‘ ہار پہنا رہے ہیں‘ تحائف سے لاد رہے ہیں اور ان کی بلائیں لے رہے ہیں! یہ درد ناک سلسلہ اس وقت شروع ہوا تھا جب ترکوں کی پیٹھ میں خنجر بھونکا گیا۔ اقبال پھر یاد آگئے:

جلتا ہے مگر شام و فلسطیں پہ مرا دل

تدبیر سے کھلتا نہیں یہ عقدۂ دشوار

''ترکانِ جفا پیشہ‘‘ کے پنجے سے نکل کر

بیچارے ہیں تہذیب کے پھندے میں گرفتار

امتِ مسلمہ تو نظر ہی نہیں آرہی مگر و ہ جو ''عرب لیگ‘‘ ہے وہ کہاں ہے؟ کیا غزہ کے لوگ عرب نہیں؟ عرب لیگ کا تازہ ترین سربراہی اجلاس 17 مئی 2025ء کو بغداد میں ہوا۔ اس سے پہلے گزشتہ برس مئی ہی میں بحرین میں ہوا۔ چار مارچ 2025ء کو ایک ایمرجنسی سربراہی اجلاس قاہرہ میں ہوا۔ اس سے اہلِ غزہ کو کیا فرق پڑا؟ اور جو کچھ اہلِ غزہ پر بیت رہی ہے‘ اس سے عرب ممالک کے اربابِ اختیار کو کیا فرق پڑتا ہے۔ یہ خونِ خاک نشیناں تھا‘ رزقِ خاک ہوا! اگر کوئی یہ سمجھتا ہے کہ اہلِ غزہ کو ختم کرنے کے بعد مسلم دشمنی اور عرب دشمنی کا یہ سلسلہ رک جائے گا تو سخت غلط فہمی میں ہے۔ چنگیز خان جب کوئی شہر فتح کرتا تھا تو سب سے پہلے ان افراد کو ہلاک کرنے کا حکم دیتا تھا جنہوں نے اپنوں سے غداری کر کے چنگیز خان کی مدد کی تھی۔ کیسی زبردست پالیسی تھی! جو اپنوں کا ساتھ دینے کے بجائے اپنوں کے قاتلوں کے ساتھ مل جاتے ہیں انہیں چنگیز خان نے معاف کیا نہ تاریخ معاف کرتی ہے۔ وہ اپنی جلائی ہوئی آگ ہی میں بھسم ہو جاتے ہیں۔ چالاک دشمن انہیں استعمال کرتا ہے۔ استعمال کرنے کے بعد تہِ تیغ کر دیتا ہے۔

مشہور جرمن پادری مارٹن نیلامر شروع میں ہٹلر کا حامی تھا اور اس کی نازی پارٹی کا ہمدرد! 1933ء میں جب ہٹلر برسر اقتدار آیا اور اس نے پروٹسٹنٹ کلیسا کے معاملات میں مداخلت شروع کر دی تو نیلامر نے اس پر تنقید کی۔ اس کی پاداش میں نازی اقتدار کے آخری آٹھ سال اس نے زندانوں اور حراستی کیمپوں میں گزارے۔ اس کا ایک قول بہت مشہور ہوا جو یوں تھا ''پہلے وہ سوشلسٹوں کو پکڑنے آئے۔ میں خاموش رہا کیونکہ میں سوشلسٹ نہیں تھا۔ پھر وہ ٹریڈ یونینسٹوں کو پکڑنے آئے۔ میں تب بھی خاموش رہا کیونکہ میں ٹریڈ یونینسٹ نہیں تھا۔ پھر وہ یہودیوں کو پکڑنے آئے۔ میں خاموش رہا کیونکہ میں یہودی نہیں تھا۔ پھر وہ مجھے پکڑنے آئے۔ میری حمایت میں بولنے کے لیے کوئی باقی ہی نہیں بچا تھا!!‘‘ غزہ جہنم بنا ہوا ہے۔ بچے موت کے گھاٹ اُتر رہے ہیں۔ کھانا تو دور کی بات ہے‘ دوائیں اور پانی تک نہیں موجود۔ ایک گرداب ہے جو سفینے ڈبو رہا ہے۔ جو کنارے پر کھڑے ہیں‘ وہ مطمئن ہیں کہ محفوظ ہیں! مگر یہ ان کی خوش گمانی ہے۔ گھوڑے اور گھاس میں دوستی نہیں ہو سکتی! ہوا کی چراغ سے محبت کبھی نہیں ہوئی!!

قومی ائر لائن ، آسٹریلیا اور پاکستان ہائی کمیشن

سری لنکا ایئر لائن کا یہ پہلا تجربہ تھا اور بے حد خوش گوار!! ہماری قومی ایئر لائن کی روایت کے بالکل بر عکس جہاز وقت پر روانہ ہوا! ساڑھی پوش میزبان خواتین نے بے حد خیال رکھا۔ اس سے بھی زیادہ تعجب کولمبو ایئر پورٹ پر ہوا۔ یہ ایئر پورٹ ہمارے اسلام آباد ایئر پورٹ سے کہیں زیادہ بڑا‘ زیادہ منظم اور زیادہ خوبصورت ہے۔ بڑے بڑے بازار ہیں جبکہ اسلام آباد ایئر پورٹ پر‘ جس کی تعمیر میں گیارہ سال صرف ہوئے‘ صرف ایک کیفے ٹائپ دکان ہے۔ سراندیپ‘ سری لنکا کا پرانا نام ہے۔ یہی نام ایئر پورٹ پر واقع لاؤنج کا تھا جس میں تمام سہولتیں وافر مقدار میں موجود تھیں‘ یہاں تک کہ وہ عظیم الجثہ صوفے بھی جن پر نیم دراز ہوا جا سکتا تھا۔ کولمبو سے میلبورن کا نو گھنٹوں کا سفر خاصا آرام دہ تھا مگر ذہنی اذیت ساتھ رہی اور ذہنی اذیت یہ تھی کہ کیا ہم سری لنکا سے بھی پیچھے ہیں؟ گویا:
انجم غریبِ شہر تھے‘ اب تک اسیر ہیں 
سارے ضمانتوں پہ رہا کر دیے گئے
نیوزی لینڈ اور آسٹریلیا میں لاکھوں پاکستانی رہتے ہیں۔ ان سب نے پاکستان آنا ہوتا ہے اور کچھ دن رہ کر واپس بھی جانا ہوتا ہے۔ ان کے علاوہ لاکھوں وہ ہیں جو ان پاکستانیوں کو ملنے کے لیے آسٹریلیا اور نیوزی لینڈ جاتے ہیں اور پھر واپس آتے ہیں! ان تمام پاکستانیوں کی سہولت کے لیے پاکستان کی قومی ایئر لائن نے ایک کام کمال کا کیا ہے۔ قومی ایئر لائن کا کوئی جہاز آسٹریلیا جاتا ہے نہ آسٹریلیا سے پاکستان آتا ہے۔ نتیجہ یہ ہے کہ لاکھوں پاکستانی دھکے کھا رہے ہیں۔ وہ بھی جو آسٹریلیا‘ نیوزی لینڈ میں آباد ہیں اور وہ بھی جو پاکستان سے انہیں ملنے جاتے ہیں۔ کبھی وہ تھائی ایئر لائن پر سوار ہوتے ہیں جو بنکاک میں انہیں بارہ گھنٹے بے یار و مددگار چھوڑ دیتی ہے اور اگلی فلائٹ بارہ گھنٹوں بعد ملتی ہے۔ کبھی وہ پندرہ گھنٹے کی اذیتناک پرواز گزار کر دبئی‘ ابو ظہبی یا قطر پہنچتے ہیں۔ وہاں ان سے و ہی سلوک ہوتا ہے جو مشر قِ وسطیٰ والے ہم پاکستانیوں کے ساتھ کرتے ہیں۔ بہت سے دوسرے ملکوں کے شہریوں کو یو اے ای یا قطر کے اندر جانے کا ویزا ایئر پورٹ پر مل جاتا ہے‘ پاکستانیوں کو دس دس پندرہ پندرہ گھنٹے ایئر پورٹ کے اندر ہی رہنا پڑتا ہے۔ بھارت کی آسٹریلیا کے لیے ہفتے میں چودہ پروازیں جانے کی ہیں اور چودہ ہی آنے کی۔ میلبورن سے ہر روز ایک پرواز دہلی جاتی ہے اور ہر روز ایک پرواز سڈ نی سے دہلی! چلئے بھارتیوں کی تعداد آسٹریلیا میں بہت زیادہ ہے۔ 2023ء کے اعداد و شمار کی رُو سے بھارتی نژاد آبادی آسٹریلیا میں ساڑھے آٹھ لاکھ ہے۔ مگر سری لنکا سے تعلق رکھنے والے تارکین وطن کی آبادی تو پاکستانی تارکین وطن کی نسبت بہت زیادہ نہیں۔ 2023ء ہی کے اعداد و شمار کے مطابق سری لنکا سے آئے ہوئے افراد کی تعداد آسٹریلیا میں ایک لاکھ اٹھاون ہزار ہے۔ پاکستانیوں کی تعداد ایک لاکھ اکیس ہزار ہے۔ دوسری طرف حالت یہ ہے کہ سری لنکا سے ہر روز ایک ہوائی جہاز میلبورن آتا ہے۔ اس حساب سے پاکستان سے ہفتے میں کم از کم چار پروازیں تو آنی چاہئیں! تو گویا اس لحاظ سے ہم سری لنکا سے بھی پیچھے ہیں۔ کیا عجب کل کلاں افغانستان‘ نیپال اور بھوٹان بھی اس میدان میں ہم سے آگے نکل جائیں! 
یہاں ایک سوال ذہن میں یہ اُبھرتا ہے کہ آسٹریلیا میں پاکستانی سفارت خانے کا اس معاملے میں کیا کردار ہے؟ اوپر جو اعداد و شمار دیے گئے ہیں‘ خوش گمانی یہی ہے کہ سفیر حضرات کے علم میں بھی آئے ہوں گے! کیا سفارت خانے نے اس حوالے سے پاکستانیوں کے لیے زور لگایا ہے؟ نہیں معلوم آج کل کون صاحب سفیر ہیں۔ تاہم چند برس پہلے کا تجربہ اتنا برا تھا کہ آج تک یاد ہے۔ اُن دنوں ایک خاتون پاکستان کی ہائی کمشنر تھیں۔ اُن آسٹریلوی مردوں اور خواتین کی پاکستانی شہریت کا مسئلہ تھا جنہوں نے پاکستانیوں سے شادیاں کر رکھی تھیں۔ خاتون ہائی کمشنر بات تک کرنے کی روادار نہ تھیں۔ تب نفیس زکریا صاحب وزارتِ خارجہ کے ترجمان تھے۔ انہوں نے بات سنی اور پوری کوشش بھی کی۔ سیکرٹری خارجہ جتنے گزرے ہیں ان میں اس کالم نگار کے تجربے کی رُو سے صرف جلیل عباس جیلانی ای میل کا جواب دیتے تھے یا واپس ٹیلی فون کرتے تھے۔ کیا ہی اچھا ہو اگر آسٹریلیا میں تعینات پاکستانی ہائی کمشنر وضاحت کر دیں کہ اس ضمن میں سفارت خانے نے اب تک کیا کوششیں کی ہیں اور آئندہ کا پلان کیا ہے؟ آخر پاکستان کی قومی ایئر لائن آسٹریلیا اور نیوزی لینڈ کے پاکستانیوں سے کیوں ناراض ہے؟ 
ناراض کیا ہو گی! ناراض ہونے کی سکت ہی کہاں ہے! ہماری قومی ایئر لائن تو سانس لینے کے لیے خود آکسیجن سلنڈر کی محتاج ہے۔ یہ آکسیجن ہم پاکستانیوں کے خون پسینے کی کمائی سے ہر سال حکومت مہیا کر رہی ہے۔ جہاز چلیں یا نہ چلیں‘ قومی ایئر لائن میں کام کرنے والے ملازمین خوب عیش کر رہے ہیں! بڑی بڑی تنخواہیں‘ الاؤنسز‘ گاڑیاں‘ مراعات کے موٹے موٹے پیکیج‘ مفت کے سفر! یہ سفید ہاتھی چلتا ہے نہ جان چھوڑتا ہے۔ آئے دن خبریں سنتے ہیں اور پڑھتے ہیں کہ قومی ایئر لائن کے ماتھے پر ''فار سیل‘‘ کا بورڈ لگا ہے مگر بِک نہیں رہی! کیوں نہیں بِک رہی؟ اس لیے کہ حکومت کی نیت درست نہیں۔ حکومت بیچنا چاہتی ہی نہیں! یہ مفادات کا معاملہ ہے۔ (نگران حکومت کے وزیر نجکاری کے بیانات اور سوالات اس ضمن میں قابلِ غور ہیں!) قومی ایئر لائن میں کام کرنے والوں کی اکثریت سیاسی بنیادوں پر بھرتی ہوئی ہے۔ سیاسی پارٹیوں کے چہیتے اس میں ٹھنسے ہوئے ہیں۔ ہم سب جانتے ہیں کہ کئی دہائیوں تک اس کی ملازمتیں پچھلے دروازے پر بانٹی جاتی رہیں! ملازموں کی اکثریت کے سر پر طاقتور شخصیات کا ہاتھ ہے۔ چنانچہ ایئر لائن نے فروخت نہیں ہونا۔ یہ اسی طر ح حکومتی امداد کے سہارے بیساکھیاں گھسیٹتی رہے گی۔ عوام اور آئی ایم ایف کی آنکھوں میں دھو ل جھونکنے کے لیے فروخت کے اشتہار لگتے رہیں گے۔ اس کی یونینیں دندناتی رہیں گی۔ مراعات کے مزے لیے جاتے رہیں گے۔ قومی خزانہ اس کے بوجھ تلے سسکتا‘ دہرا ہوتا رہے گا! پاکستانی مسافر دوسری ایئر لائنوں پر دھکے کھاتے رہیں گے۔ بنکاک‘ ابو ظہبی‘ دوحہ‘ دبئی‘ کولمبو اور استنبول کے ہوائی اڈوں پر رُلتے رہیں گے۔ 
ایک طرف یہ حالت کہ قومی ایئر لائن‘ قومی زیادہ اور ایئر لائن کم‘ دوسری طرف قومی ایئر لائن کو بیٹھنے کی جگہ ہی نہیں مل رہی!! پہلے شہری ہوا بازی کا شعبہ وزارتِ دفاع کا حصہ تھا۔ پھر اس کا الگ ڈویژن اور الگ وزارت بن گئی۔ ہوا بازی کو اپنا الگ وزیر مل گیا۔ ایک وزیر تو ایسا ملا کہ اس نے قومی اسمبلی میں کھڑے ہو کر دنیا بھر کو بتایا کہ اتنے پاکستانی پائلٹوں کی ڈگریاں جعلی ہیں۔ گویا گھوڑے نے بم کو لات مار دی۔ دنیا بھر میں اس کا ردِ عمل ہوا اور ملک کو بے پناہ نقصان پہنچا۔ تاہم اس وقت کی حکومت نے اس بہت بڑی حماقت پر جھرجھری تک لی نہ کسی کو سزا ہی دی گئی۔ اب شہری ہوا بازی (سول ایوی ایشن) کی الگ وزارت کا ایک بار پھر خاتمہ کر دیا گیا ہے اور شعبے کو دوبارہ وزارتِ دفاع کا حصہ بنا دیا گیا ہے! آفرین ہے پالیسیوں کے تسلسل پر اور مستقل مزاجی پر!! مشرق کی طرف پڑوس کے ملک میں شہری ہوا بازی کا نہ صرف مرکزی وزیر الگ ہے بلکہ وزیر مملکت بھی ہے! دنیا ترقی کر رہی ہے اور ہم ترقیٔ معکوس! آسٹریلیا اور نیوزی لینڈ میں آباد پاکستانیوں کی خدمت میں گزارش ہے کہ افغان ایئر لائن یا سکم ایئر لائن کے جہازوں کی امید رکھیں مگر اپنی قومی ایئر لائن کے جہازوں کی نہیں!!

ہجر ایک شہر کا

تیرہویں جماعت کا طالب علم تھا جب پہلی بار لاہور دیکھا۔

ایک مشاعرہ بورے والا میں تھا اور دوسرا لاہور میں! ہم دو شاعر طالب علموں کو ہماری درسگاہ‘ گورنمنٹ کالج اصغر مال راولپنڈی نے اس سفر پر روانہ کیا۔ پہلے بورے والا میں انعام جیتا۔ لاہور اسلامیہ کالج میں ''شمعِ تاثیر‘‘ کا مشاعرہ تھا۔ شنید یہ تھی کہ لاہور سے باہر والا انعام نہیں جیت سکتا۔ مگر تیسری پوزیشن ہم لے اُڑے۔ جہاں تک یاد پڑتا ہے‘ پہلا انعام سرمد صہبائی کو ملا تھا۔ ڈھاکہ یونیورسٹی کے لیے انٹرویو بھی لاہور میں ہوا۔ پھر عرصۂ ملازمت میں تو لاہور آنا جانا معمول ہو گیا۔ کئی اداروں کی سربراہی ایسی تھی کہ کیمپ آفس لاہور میں تھا۔ کبھی کبھی تو ہر ماہ ایک ہفتہ لاہور کے دفتر میں بیٹھنا ہوتا۔

پھر بیٹی کی شادی لاہور میں ہو گئی۔ یوں لاہور سے جذباتی وابستگی کا دور شروع ہو گیا۔ وہ جو کسی نے کہا ہے کہ: یہ جو لاہور سے محبت ہے؍ یہ کسی اور سے محبت ہے۔ لاہور سے بیٹی اور اس کے میاں سمندر پار چلے گئے۔ وہاں آسمان سے پنگھوڑا اترا جس میں زینب لیٹی ہوئی انگوٹھا چوس رہی تھی۔ چار ماہ کی تھی کہ زینب اپنے بابا اور اماں کے ساتھ لاہور واپس آئی۔ یہاں سے اُس عشق کی کہانی شروع ہوتی ہے جو لاہور سے ہوا اور ایسا ہوا کہ لاہور‘ اتنا بڑا شہر ہونے کے باوجود‘ سمٹ کر دل میں بیٹھ گیا۔ زینب سترہ برس لاہور میں رہی۔ یہ سترہ برس لاہور آتے جاتے گزرے۔ زینب لاہور بن گئی اور لاہور زینب بن گیا۔ وہ بلاتی کہ نانا ابو آ جائیے۔ نانا ابو چل پڑتے۔ کئی کئی دن لاہور میں قیام رہتا۔ جہاں بھی جانا ہوتا‘ زینب ساتھ ہوتی۔ باغوں میں‘ پارکوں میں‘ پھر سکول جانا شروع کیا۔ صبح سکول جاتے ہوئے کہہ کر جاتی کہ چھٹی کے وقت نانو اور نانا ابو لینے آئیں۔ اور بڑی ہو گئی۔ اب ہم نے کتابوں کی دکانوں میں جانا شروع کر دیا۔ اس کے دونوں چھوٹے بھائی‘ ہاشم خان‘ قاسم خان بھی ساتھ ہوتے۔ لاہور کی سب سے بڑی بُک شاپ میں کیفے بھی تھا۔ یہ بچے کتابیں دیکھتے‘ اپنی پسند کی چنتے اور ساتھ ہی کیفے سے جوس اور چپس بھی کھاتے۔ پھر اس سب سے بڑی بُک شاپ کی ایک برانچ‘ ڈیفنس میں زینب کے گھر کے قریب کھل گئی۔ اس چار منزلہ عمارت میں اوپر کی منزل پر ریستوران تھا۔ نانا‘ نواسی اور نواسوں کی عیاشیوں کو چار چاند لگ گئے۔ گھنٹوں ہم سب کتابیں چھانتے‘ کتابیں پڑھتے اور آخر میں ریستوران میں کھاتے پیتے۔ سترہ برس آنکھ جھپکتے گزر گئے۔ زینب یونیورسٹی میں داخلہ لینے کا سوچ رہی تھی کہ اس کے بابا اور اماں نے پھر بستر باندھا‘ گٹھڑی سر پر رکھی اور تینوں بچوں کی انگلیاں پکڑے‘ واپس اُس نئی دنیا میں چلے گئے جو کولمبس نے دریافت کی تھی۔ اب میں اسلام آباد میں بیٹھا ہوں۔ ایک طرف زینب یاد آ رہی ہے‘ دوسری طرف لاہور! لاہور جاؤں تو کیسے؟ جا کر کروں گا بھی کیا کہ بقول منیر نیازی ع وہ سنگدل تو یہاں سے کہیں چلا بھی گیا۔ زینب کا ہجر اور لاہور کا ہجر‘ دونوں ہجر گڈمڈ ہو جاتے ہیں۔ زینب جاتے جاتے اپنا ہجر بھی دے گئی اور لاہور کا بھی! سترہ برس کم نہیں ہوتے۔ دل میں تھا بھی کیا! ایک ڈیوڑھی اور ایک دالان! ڈیوڑھی میں زینب براجمان ہے۔ دالان پر لاہور نے قبضہ کر لیا۔

لاہور بھی کیا شہر ہے! شہروں میں ایک شہر ہے اور شہروں کا شہر ہے! کوئی اسے باغوں کا شہر کہتا ہے کوئی کالجوں کا! مگر یہ دلداریوں کا شہر ہے۔ اس کے درخت طلسمی ہیں۔ ان پر بیٹھنے والے پرندے کوہ قاف سے آتے ہیں۔ اس کی شاہراہیں دلفریب ہیں۔ اس کے بازاروں کے سامنے قاہرہ‘ دمشق اور حلب کے بازار ماند پڑ جاتے ہیں۔ لندن‘ نیویارک‘ واشنگٹن‘ پیرس‘ ٹورنٹو سب دیکھے‘ مگر لاہور کے مقابلے میں یوں لگے جیسے شہزادیوں کے سامنے خادمائیں! کیا گرفت ہے لاہور کی کہ جسے پکڑے‘ چھوڑتی نہیں! لاہور کی ہوائیں عطر بیز ہیں۔ اس کے جھونکوں میں شہد کا ذائقہ ہے۔ اس کے مکین نرم دل‘ خوش گفتار اور کرم فرما ہیں۔ ہمارے سارے شہروں کی پنجابی میٹھی ہے مگر جو لذت لاہور کی پنجابی میں ہے‘ اس کا سلسلہ ہی الگ ہے۔ لاہور کے لوگ بات کریں تو روشنیاں بکھیرتے ہیں۔ خاموش رہیں تو یوں لگتا ہے یہ خاموشی پہنچے ہوئے لوگوں کی خاموشی ہے جو گفتگو پر بھاری ہے۔ یہاں کے رہنے والوں کی پیشانیاں کشادہ اور آنکھیں روشن ہیں۔ مسکراہٹ ان کا طرزِ زندگی ہے۔ اس شہر کے ہجر میں مبتلا ہوں اور یہ شہر ہے کہ معشوق کی طرح وصال کو وعدۂ فردا پر ٹالے جا رہا ہے۔

پس نوشت۔ میری سینئر‘ آپا کشور ناہید ناراض ہیں۔ زہر میں بجھے ہوئے طنزیہ تیر چلا رہی ہیں پھر بھی قابلِ احترام ہیں کہ سال خوردگی میں

 Senility

 آ ہی جاتی ہے۔ غلطی اس سیاہ کار سے یہ ہوئی کہ حالیہ جنگ کے دوران اور اس کے بعد‘ پاکستان پر اور پاکستانیت پر لکھا‘ خوب لکھا اور ڈٹ کر لکھا۔ اقبال اور قائداعظم کے احسانات کا ذکر کیا۔ کیا کریں! پاکستان ہم جیسوں کی ریڈ لائن ہے اور قائداعظم ہمارے اور ہماری نسلوں کے محسن! اگر کسی کو یہ ذکر ناگوار گزرے تو ہم اظہارِ ہمدردی ہی کر سکتے ہیں! یہ جو میں نے لکھا کہ ''وہ کیا چیز ہے جو ڈھاکہ کے بنگالی کو کولکتہ کے بنگالی سے الگ کر رہی ہے؟ وہ کیا چیز ہے جو لدھیانہ اور جالندھر کے پنجابی کو لاہور اور سیالکوٹ کے پنجابی سے الگ کر رہی ہے۔ وہ کیا چیز ہے جو پاکستانی جاٹ‘ پاکستانی راجپوت اور پاکستانی گُجر کو بھارتی جاٹ‘ بھارتی راجپوت اور بھارتی گجر سے الگ کر رہی ہے؟ اس سوال کا جواب دینے کیلئے کسی راکٹ سائنس کی ضرورت نہیں! صرف نیت کی سچائی درکار ہے! پاکستان اور بنگلہ دیش کے مسلمان قائداعظم اور علامہ اقبال کے پاؤں دھو دھو کر بھی پئیں تو ان کا احسان نہیں اُتار سکتے! ذرا سوچئے‘ عمران خان نے جو زبردست تقریر اقوام متحدہ میں کی تھی‘ اگر پاکستان نہ بنتا تو کیا کوئی برصغیر کا مسلمان ایسی تقریر کر سکتا تھا‘‘۔ اب کچھ لوگ اس قسم کی تحریر سے برافروختہ ہو جاتے ہیں۔ ان کے دل ودماغ پر یہ باتیں ٹھاہ لگتی ہیں! ان کی اپنی مجبوری ہے‘ ہماری اپنی مجبوری! یوں بھی اگر بچپن میں کسی کو برقع زبردستی پہنایا جائے تو عمر بھر اس کا ردِعمل کار فرما رہتا ہے اور انسان مذہب کا نام سننا بھی برداشت نہیں کرتا۔ 

کچھ عرصہ پہلے اسلام آباد کلب میں ایک ادبی تقریب تھی۔ شاید میرے ہی نئے شعری مجموعے کی رونمائی۔ نوجوان شاعر اور بیورو کریٹ شکیل جاذب میزبان تھے۔ معروف شاعر اور ذاکر‘ ہمارے دوست‘ شکیل اختر تقریر کر رہے تھے۔ گفتگو میں مذہب کا نام آ گیا یا ذکر ہو گیا۔ آپا بھڑک اٹھیں اور ناگواری کا اظہار فرمایا۔ آپا نے اپنے تازہ کالم میں ڈھکے چھپے الفاظ میں تجویز فرمایا ہے کہ اظہار الحق کو امام مسجد لگا دیجیے۔ زہے نصیب! مجھے امام مسجد بننے میں کوئی اعتراض نہیں بلکہ فخر سے بنوں گا۔ یہ اور بات کہ میں اس قابل نہیں‘ اگرچہ کبھی ضرورت پڑے تو کوٹ پتلون پہنے‘ نماز پڑھا بھی دیتا ہوں! اللہ کا شکر ہے کسی قسم کا احساسِ کمتری نہیں‘ نہ ہی سرحد پار کے حوالے سے مرعوبیت کا عارضہ لاحق ہے۔

یہ سب کچھ لکھتے ہوئے افسوس بھی ہو رہا ہے۔ ان کا احترام لازم ہے۔ اب مجبوری یہ ہے کہ ہم جیسے لوگ Slums میں تو پروان چڑھے نہیں۔ گاؤں کی کھلی بے خوف فضا میں پلے بڑھے ہیں۔ کوئی تیر چلائے تو ہمارے ترکش سے پھول نہیں نکلیں گے۔ بہت کچھ ہے کہنے کو۔ اللہ نہ کرے کہ کہنا پڑے۔ ظفر اقبال کے الفاظ میں یہی عرض کر سکتے ہیں کہ:

دیکھ رہ جائے نہ حسرت کوئی دل میں تیرے

شور کر اور بہت‘ خاک اُڑا اور بہت

الحمدللہ! ہم پاکستانی ہیں!

پہلا بیان:

''دونوں ممالک غربت وافلاس کے مسائل پر قابو پانے اور اپنے عوام کی خوشحالی اور ترقی کیلئے کوشاں ہیں اور دونوں ہی نیوکلیائی ممالک ہیں۔ ہم امید کرتے ہیں کہ دونوں ممالک اور یہاں کی سیاسی وعسکری قیادتیں اب تیزی سے پائیدار امن کیلئے ٹھوس اقدامات کریں گی۔ سرحدی علاقوں میں رہنے والے عام بھارتی شہریوں کی ہلاکت کی مسلسل خبریں آ رہی ہیں۔ بے قصور شہریوں کو لاحق خطرات ہماری فوری توجہ چاہتے ہیں۔ ہم ہلاک ہونے والوں کے لواحقین سے دلی تعزیت کا اظہار کرتے ہیں اور حکومت سے مطالبہ کرتے ہیں کہ وہ ان خاندانوں کو ترجیحی بنیادوں پر تمام ضروری امداد اور تحفظ فراہم کرے۔ سرحد کے اُس پار بھی کئی عام شہری ہلاک ہوئے ہیں۔ معصوم شہریوں‘ بالخصوص خواتین اور بچوں کی ہلاکت‘ چاہے ان کا تعلق کسی بھی نسل‘ مذہب‘ زبان‘ قومیت یا طبقے سے ہو‘ انتہائی افسوسناک ہے اور تمام فریقوں کی یہ مشترکہ ذمہ داری ہے کہ ہر حال میں بے گناہ انسانی جانوں کے تحفظ کو یقینی بنائیں۔ دہشت گردی خطے کا سنگین مسئلہ ہے۔ ہمارے ملک میں بہت سی قیمتی اور بے قصور جانیں اس کی نذر ہو چکی ہیں اور پاکستان میں بھی دہشت گردی کے لوگ مسلسل شکار ہوتے رہے ہیں۔ اب وقت آ گیا ہے کہ ہر طرح کے تنگ نظر مفادات سے اوپر اٹھ کر اس اصل مسئلے کے پائیدار حل پر توجہ دی جائے‘‘۔

دوسرا بیان: 

''بھارت کی جنونیت اور تکبر کے مقابلے میں پاکستان کو فتح نصیب ہوئی۔ پاکستان نے بہت تدبر سے بھارتی جارحیت کا جواب دیا۔ مذاکرات میں کشمیر ایجنڈا نمبر وَن ہونا چاہیے‘ کشمیر کے بغیر مذاکرات قبول نہیں کریں گے۔ پوری قوم بھارتی جارحیت کے خلاف اپنی افواج کی پشت پر کھڑی ہے۔ اللہ کا شکر ہے کہ بھارتی غرور خاک میں مل گیا۔ یہ بھی واضح ہو گیا کہ بھارت کا دنیا میں کوئی مددگار تھا تو وہ اسرائیل تھا۔ بھارتی جارحیت نے قوم کو اکٹھا کر کے نوجوانوں میں مایوسی کا خاتمہ کر دیا ہے۔ اب ہم نے جس راستے کو اختیار کیا ہے یہی ہماری کامیابی کا راستہ ہے‘‘۔

آپ نے حالیہ جنگ کے حوالے سے اوپر کے دونوں بیانات پڑھے۔ دونوں میں فرق واضح ہے۔ پہلا بیان منمناہٹ ہے‘ دوسرا دھاڑ۔ پہلا بیان امیر جماعت اسلامی بھارت‘ سعادت اللہ حسینی کا ہے۔ دوسرا بیان امیر جماعت اسلامی پاکستان حافظ نعیم الرحمان کا ہے۔ پہلا بیان بھارتی مسلمانوں کی بے بسی‘ اور بیچارگی ظاہر کرتا ہے۔ اس بیان میں کسی جارح کا ذکر نہیں۔ دونوں ملکوں کو یکساں قرار دیا گیا ہے حالانکہ جنگ بھارت نے شروع کی تھی۔ وہ ایک عرصہ سے پاکستان میں دہشت گردی کر اور کرا رہا ہے۔ دوسرا بیان ثابت کرتا ہے کہ پاکستان ایک نعمت ہے۔ جو مسلمان پاکستان میں رہتے ہیں‘ وہ الحمدللہ آزاد ہیں۔ سچ کہہ سکتے ہیں اور کہتے ہیں۔ سچ وہی ہے جو حافظ نعیم الرحمان نے کہا ہے۔ کوئی بھارتی مسلمان اس انداز میں بات کرنے کا سوچ بھی نہیں سکتا!!

ہمیں بھارتی مسلمانوں سے ہمدردی ہے۔ وہ ہمارے بھائی ہیں۔ ہمارے جسم وجان کا حصہ ہیں۔ 'روزنامہ دنیا‘ کے صفحات گواہ ہیں کہ اس کالم نگار نے بھارتی مسلمانوں کی حالتِ زار پر مسلسل لکھا ہے۔ آسام کے مسلمانوں کے ساتھ جو کچھ کیا جا رہا ہے‘ اس پر بھی لکھا ہے۔ ادتیا ناتھ نے یو پی میں جو اندھیر مچایا ہوا ہے اس پر بھی مسلسل احتجاج کیا ہے۔ شاید اس کالم نگار کی آواز تنہا آواز ہے جس نے اُن بھارتی شہرو ں کے نام بدلنے پر بارہا ماتم کیا جن کے نام مسلم تہذیب کے آئینہ دار ہیں۔ ادتیا ناتھ آگرہ‘ الہ آباد اور کئی دوسرے شہروں اور قصبوں کے نام بدل چکا ہے۔ ادتیا ناتھ مسلمانوں کو اذیت پہنچانے کا کوئی موقع ہاتھ سے جانے نہیں دیتا۔ یہ حقائق ہیں اور تلخ حقائق! اور یہ بھی تلخ حقیقت ہے کہ خدا نخواستہ پاکستان نہ بنتا تو آج پاکستان اور بنگلہ دیش کے مسلمانوں کی حالت بھی وہی ہوتی جو بھارتی مسلمانوں کی ہے۔ ایک نقطہ نظر یہ ہے کہ اگر برصغیر کی تقسیم نہ ہوتی تو پاکستان‘ بنگلہ دیش اور موجودہ بھارت کے مسلمان مل کر بہت بڑی قوت بن جاتے۔ مگر یہ ایک مفروضہ ہے جس کا غلط ہونا واضح ہے۔ آج بھارت میں بیس کروڑ مسلمان ہیں۔ وہ اقلیت میں ہیں۔ پاکستان اور بنگلہ دیش نہ بنتے تو مسلمانوں کی تعداد اٹھاون کروڑ ہوتی۔ ڈیڑھ ارب کی آبادی میں تب بھی وہ اقلیت ہی ہوتے۔ ون مین ون ووٹ کے فارمولے کے سامنے ان کی کیا حیثیت ہوتی! وہی حیثیت ہوتی جو تقسیم سے پہلے مسلمانوں کی تھی۔ لاہور کا شاہ عالمی تقریباً سارا ہندوؤں کے پاس تھا۔ جہلم جیسے شہر کے بازار میں مسلمانوں کی صرف دو دکا نیں تھیں۔ ہر گاؤں میں تجارت ہندوؤں کے پاس تھی۔ مسلمان کسانوں کی اکثریت مقروض تھی۔ راولپنڈی میں ٹاپ کی جائدادیں ہندوؤں کی ملکیت تھیں۔ جس وسیع وعریض عمارت میں آج فاطمہ جناح خواتین یونیورسٹی ہے‘ اور پہلے ایوانِ صدر تھا‘ وہاں سے لے کر جھنڈا چیچی تک تمام جائداد دو ہندو بھائیوں کی تھی۔ مسلمان ان کے سرونٹ کوارٹرز میں رہتے تھے۔ یہی حالت ان تمام صوبوں کی تھی جہاں مسلمانوں کی نام نہاد اکثریت تھی۔ آج اگر بھارتی پارلیمنٹ سے مسلمان تقریباً غائب ہیں تو متحدہ ہندوستان میں بھی یہی کچھ ہونا تھا۔ کیا آج بھارتی مسلمانوں کو ملازمتوں میں اور منتخب ایوانوں میں آبادی کے لحاظ سے حصہ مل رہا ہے؟ نہیں! ہرگز نہیں! بھارت کی مرکزی حکومت میں کتنے وزیر مسلمان ہیں! کتنے سیکرٹری مسلمان ہیں؟

اللہ کا لاکھ لاکھ شکر ہے کہ آج پاکستان اور بنگلہ دیش میں مسلمانوں کی اپنی حکومتیں ہیں‘ اقوام متحدہ میں انکی نشستیں ہیں‘ انکے وزرا مسلمان ہیں۔ بیورو کریسی میں مسلمان غالب ہیں‘ انکے طلبہ اور طالبات دنیا بھر میں سکالر شپس پر تعلیم حاصل کر رہے ہیں۔ پاکستان اور بنگلہ دیش نہ ہوتے تو مسلمانوں کو زیرہ تک نہ ملتا۔ اور جو یہ کہتے ہیں کہ پاکستان اور بنگلہ دیش مسلم ریاستیں نہیں‘ قومی ریاستیں ہیں‘ تو بنگالی تو بھارت میں بھی موجود ہیں۔ مغربی بنگال کی آبادی دس کروڑ ہے۔ بنگلہ دیش کی اس سے صرف پانچ کروڑ زیادہ ہے۔ نیشن سٹیٹ ہوتی تو تمام بنگالی اکٹھے ہوتے۔ پنجابی اور سندھی بھارت میں بھی ہیں۔ وہ کیا چیز ہے جو ڈھاکہ کے بنگالی کو کولکتہ کے بنگالی سے الگ کر رہی ہے؟ وہ کیا چیز ہے جو لدھیانہ اور جالندھر کے پنجابی کو لاہور اور سیالکوٹ کے پنجابی سے الگ کر رہی ہے۔ وہ کیا چیز ہے جو پاکستانی جاٹ ‘ پاکستانی راجپوت اور پاکستانی گُجر کو بھارتی جاٹ‘ بھارتی راجپوت اور بھارتی گُجر سے الگ کر رہی ہے؟ اس سوال کا جواب دینے کیلئے کسی راکٹ سائنس کی ضرورت نہیں! صرف نیت کی سچائی درکار ہے!

پاکستان اور بنگلہ دیش کے مسلمان قائداعظم اور علامہ اقبال کے پاؤں دھو دھو کر بھی پئیں تو ان کا احسان نہیں اتار سکتے! ذرا سوچیے‘ عمران خان نے جو زبردست تقریر اقوام متحدہ میں کی تھی‘ اگر پاکستان نہ بنتا تو کیا کوئی مسلمان ایسی تقریر کر سکتا تھا؟ میلبورن کے ایک محلے کا نام ہائیڈل برگ ہے۔ میں اُس بھارتی مسلمان کو نہیں بھول سکتا جو وہاں مسجد میں نمازِ جمعہ کے موقع پر مجھے ملا۔ اس سے پوچھا: بھارت کے مسلمانوں کی کیا حالت ہے اور کیا پوزیشن؟ اس کا جواب دو لفظوں میں تھا۔''بس اقلیت میں ہیں‘‘۔

لیکن ہمیں ناشکر گزاروں سے بچنا ہو گا۔ ہم باہر کے مودیوں‘ امیت شاہوں اور ادتیا ناتھوں کو تو نتھ ڈال چکے ہیں‘ اندر کے دشمنوں سے ہوشیار رہنا ہو گا۔ اُن برخود غلط‘ نام نہاد دانشوروں کو ان کی حیثیت بتانا ہو گی جو مبہم لفظوں اور مغالطہ آمیز اصطلاحوں کی شعبدہ گری سے پاکستان کی جڑوں کے درپے ہیں!

سیّدانی

سیّدانی کے نام سے آپ کے ذہن میں ایک بی بی صاحبہ کی تصویر اُبھرے گی جو ہاتھ میں تسبیح پکڑے‘ منہ سر لپیٹے‘ ایک تخت پر تشریف فرما ہیں۔ سامنے زمین پر مریدنیاں بیٹھی ہیں جو ایک ایک کر کے ان کے پاس جاتی ہیں۔ پہلے ہاتھ چومتی ہیں۔ پھر عرضِ مدعا کرتی ہیں۔ بی بی صاحبہ کچھ پڑھ کر پھونکتی ہیں۔ کچھ اوراد و وظائف تجویز کرتی ہیں۔ دم کیا ہوا پانی عنایت کرتی ہیں۔ آخر میں مریدنی نذرانہ پیش کرتی ہے۔ مگر میں جن سّیدانی صاحبہ کا ذکر کر رہا ہوں وہ بالکل مختلف ہیں۔ ان کے ہاتھ میں تسبیح ہے نہ مریدنیوں کی حاضری میں دلچسپی ہے۔ نذرانہ لیتی ہیں نہ منہ سر لپیٹتی ہیں۔ وہ تو ایک یونیورسٹی میں پروفیسر ہیں‘ وہ بھی سائنس کی! ظاہر سے نہیں معلوم ہوتا مگر گفتگو سے پتا چلتا ہے کہ پہنچی ہوئی ہیں‘ عقل و دانش کا خزانہ ہیں۔ کسی بھی مسئلے پر ان کا کہا حرفِ آخر ہوتا ہے۔ ایک بار میں کسی مسئلے میں الجھا ہوا تھا! پریشان تھا اور پراگندہ خاطر! ایک دوست کہنے لگا کہ ایک بزرگ کے پاس لے چلتا ہوں بشرطیکہ وہ حاضر ہونے کی اجازت دے دیں۔ فون کرنے کے لیے وہ دوسرے کمرے میں چلا گیا۔ واپس آیا تو کہنے لگا: چلیں! میرے ذہن میں یہی تھا کہ کوئی درگاہ ہو گی یا خانقاہ! مگر یہ تو ایک بڑی سی محل نما کوٹھی تھی۔ ملازم نے ہمیں ڈرائنگ روم میں بٹھایا۔ تھوڑی دیر میں ایک ادھیڑ عمر خاتون آئیں۔ جدید ترین لباس پہنے اور ظاہر میں غیر مذہبی۔ میرا دوست اٹھ کر کھڑا ہوا اور جھک کر آداب بجا لایا۔ پھر مجھے بتایا کہ یہ سیّدہ ہیں اور یہی وہ بزرگ ہیں جن کی خدمت میں مجھے لایا ہے۔ مسئلہ بتایا تو حیرت ہوئی کہ ایک لمحہ توقف کیے بغیر انہوں نے ایک ایسا نکتہ نکالا جس سے مسئلہ چٹکی بجانے کی دیر میں حل ہو رہا تھا اور یہ نکتہ میرے ذہن کے کسی دور افتادہ گوشے میں بھی نہیں تھا۔ یہ ان سے پہلی ملاقات تھی۔ اس کے بعد جب بھی کوئی پریشانی لاحق ہوئی‘ ان کے پاس گیا اور با مراد ہو کر واپس ہوا۔

چند روز سے ایک ذہنی خلفشار میں مبتلا تھا۔ بہت سوچا۔ اچانک حافظ شیرازی یاد آگئے:

مشکلِ خویش برِ پیرِ مغاں بُردم دوش

کو بتائیدِ نظر حلِّ معما می کرد

کہ میں اپنی مشکل پیرِ مغاں کے پاس لے گیا کیونکہ وہ نظر کی طاقت سے مشکل حل کرتا تھا۔

سیّدانی کی خدمت میں حاضر ہوا۔ ملازم نے بتایا کہ نماز ادا کر رہی ہیں۔ جب تشریف لائیں میں احتراماً کھڑا ہو گیا۔ انہوں نے ملازم سے چائے کا کہا اور میرا احوال پوچھا۔ عرض کیا ''پریشان ہوں۔ حالیہ جنگ ہمارے شہیدوں نے لہو دے کر جیتی ہے۔ اللہ اکبر کا نعرہ لگا کر حملہ کیا ہے اور کلمۂ شہادت پڑھ کر جان دی ہے مگر کچھ برخود غلط قسم کے دانشور‘ جن کا مطالبہ ہے کہ انہیں عالمِ دین بھی سمجھا جائے‘ پوری قوت سے مہم چلا رہے ہیں کہ یہ معرکہ کفر اور اسلام کا نہیں تھا بلکہ محض دو قومی ریاستوں (نیشن سٹیٹس) کے درمیان لڑائی تھی۔ اس جنگ کے بارے میں یہ حضرات بظاہر پاکستانی ہوتے ہوئے ایک بھارتی مسلمان کے مؤقف کی تشہیر کر رہے ہیں اور کہتے ہیں کہ یہ مؤقف قابلِ تقلید ہے‘ جبکہ پاکستان کا اپنا مؤقف ہے۔ ان کے اس گمان انگیز اور اذیت ناک 

Sadist 

مؤقف سے ہم جیسے محب وطن تکلیف میں ہیں۔ وہ یہ بھی کہتے رہتے ہیں کہ پاکستان مسلم سٹیٹ نہیں ہے کیونکہ یہاں غیرمسلم بھی رہ رہے ہیں‘‘۔ سیّدانی میری عرض گزاری کو غور سے سُن رہی تھیں اور مسکرائے جا رہی تھیں۔ انہوں نے کچھ دیر توقف کیا‘ پھر فرمانے لگیں ''ایک بچہ بھی جانتا ہے کہ پاکستان اسلامی ملک ہے۔ آئین کے آرٹیکل دو کی رو سے اسلام پاکستان کا ریاستی مذہب ہو گا! ‘‘ بھارت کے آئین کی رو سے بھارت ''سوشلسٹ سیکولر ڈیموکریٹک ریپبلک‘‘ ہے۔ ریاست مدینہ میں غیرمسلم بھی رہتے تھے مگر وہ اسلامی ریاست تھی۔ خلافت راشدہ کے عہد میں سلطنت دور دور تک پھیلی ہوئی تھی۔ اس میں لاکھوں غیر مسلم رہتے تھے پھر بھی وہ اسلامی اور مسلمان سلطنت تھی۔ یہ کہاں لکھا ہوا ہے کہ مسلم ریاست میں کوئی غیرمسلم نہیں رہ سکتا! کوئی ایک حوالہ؟؟ ایران صدیوں سے نیشن سٹیٹ ہے اور آج کل‘ ساتھ ساتھ اسلامی سٹیٹ بھی ہے۔ پھر ہماری فوج کا ماٹو ہے ایمان‘ تقویٰ اور جہاد فی سبیل اللہ۔ کیا کوئی سٹیٹ جو مسلم سٹیٹ نہ ہو‘ ایسا ماٹو اپنا سکتی ہے؟ بنیانٌ مرصوص والی آیت کا ترجمہ دیکھ لیجیے۔ ''اللہ کو تو پسند وہ لوگ ہیں جو اس کی راہ میں اس طرح صف بستہ ہو کر لڑتے ہیں گویا کہ وہ ایک سیسہ پلائی ہوئی دیوار ہیں‘‘۔ اب جو لوگ جنگ کو بنیانٌ مرصوص کا نام دیں‘ اللہ کی راہ میں لڑیں‘ ان کا سپہ سالار نمازِ فجر خود پڑھا کر دعا مانگے اور حملہ کرنے کا حکم دے‘ وہ اسلام اور کفر کی جنگ نہیں تو پھر اسلام اور کفر کی جنگ اور کسے کہتے ہیں؟ ملا ضعیف نے بھی یہی کہا ہے کہ اس جنگ کا اسلام سے تعلق نہیں‘ یہ پنجابیوں اور ہندوؤں کی جنگ ہے۔ جن لوگوں کا آپ ذکر کر رہے ہیں ان کا بھی یہی مؤقف ہے۔ ملا صاحب پنجابیوں اور ہندوؤں کا نام لیتے ہیں تو یہ لوگ دو قوموں کا! دونوں ایک ہی بات کہہ رہے ہیں کہ اس جنگ کا اسلام سے کوئی تعلق نہیں۔ اس سے ثابت ہوتا ہے کہ ان افراد کا مؤقف وہی ہے جو پاکستان کے مخالفین کا ہے۔ بھارتی مسلمان بیچارے کا کیا مؤقف ہو گا جو سانس بھی امیت شاہ اور ادتیا ناتھ کی مرضی کے بغیر نہیں لے سکتا۔ وہ تو دار الکفر میں ہے اور زنجیر بپا! یہ لوگ بھارتی شہریوں اور افغان ملاؤں کے مؤقف کی جگالی کر رہے ہیں۔ بلاشبہ ان کے تار سمندر پار سے ہلائے جا رہے ہیں! ورنہ کوئی پاکستانی سوچ بھی نہیں سکتا کہ افغان یا بھارتی مؤقف کی تائید کرے۔ اگر پاکستان اسلامی یا مسلم سٹیٹ نہیں تو اسلامی نظریاتی کونسل‘ شریعہ کورٹ اور سپریم کورٹ کے شریعہ اپیلٹ بنچ جیسے آئینی ادارے کیوں قائم ہیں؟ ادارۂ تحقیقات اسلامی اور رحمۃ للعالمین اتھارٹی جیسے ادارے کیوں بنے ہیں؟‘‘

سیّدانی نے کمال شفقت سے کھانے کا پوچھا مگر میں نے معذرت کی۔ انہوں نے سلسلۂ کلام جاری رکھا ''تاہم یہ تمام دلائل میں نے تمہارے اطمینان قلب کے لیے بیان کیے ہیں۔ اصل بات جو مجھے بتانی ہے اور تمہارے ذہن نشین کرانی ہے اور ہے‘‘۔ میں چو کنا ہو گیا کہ آخر وہ اور بات کیا ہو سکتی ہے؟ فرمانے لگیں ''ہر انسان کے ذہن کی ساخت مختلف ہوتی ہے۔ بعض میں کجی ہوتی ہے‘ ایسی کجی کہ کوئی اسے سیدھا نہیں کر سکتا۔ پھر ہر انسان کے ضمیر کی آواز بھی مختلف ہے۔ بعض وطن جیسی مقدس شے کو اپنے نظریات کے لیے کھلونا سمجھتے ہیں۔ اور اپنے اکابر کے بتائے ہوئے راستے سے انحراف کرنے کی دانشورانہ ہمت نہیں رکھتے! میری نصیحت یہ ہے کہ ایسے افراد کی باتوں پر مطلق توجہ نہ دی جائے۔ ان کی باتوں کی کوئی اہمیت نہیں۔ انہیں نظر انداز کیا جائے۔ یوں بھی فکرِ ہر کس بقدرِ ہمّتِ اوست! پاکستان جب سے بنا ہے بہت لوگ اس کے درپے رہے ہیں اور درپے ہیں! کچھ اس کی تاسیس پر سوال اٹھاتے ہیں۔ کچھ اس کے وجود کی نوعیت پر! کچھ اس کے مستقبل کے حوالے سے اپنے اپنے پسندیدہ خواب دیکھتے رہتے ہیں! مگر بقول ظفر اقبال:

گلی میں لوگ بھی تھے میرے اُس کے دشمن لوگ

وہ سب پہ ہنستا ہوا میرے دل میں آیا تھا

سیّدانی سے رخصت ہو کر باہر نکلا تو اطمینان کا موسم تھا۔ ہوا چل رہی تھی۔ درخت جھوم رہے تھے۔ کوئل کوک رہی تھی جیسے کہہ رہی ہو یہ ملک اُس رسول (ﷺ) کی طرف سے تحفہ ہے جس کی حرمت پر کٹ مرنا ایمان کا حصہ ہے۔

بھارتی معاشرہ کرچی کرچی ہو رہا ہے

سراج کَورڈ

 (Covered) 

مارکیٹ اسلام آباد شہر کا بہت بڑا لینڈ مارک تھا۔ جس عمارت میں آج کل نادرا کا ہیڈ آفس ہے‘ وہاں پہلے وزیراعظم کا دفتر ہوتا تھا۔ مشہورِ زمانہ میلوڈی مارکیٹ سے اس دفتر کی طرف جائیں تو کَورڈ مارکٹ راستے میں پڑتی تھی۔ اس سڑک کو اب سرفراز اقبال روڈ کہا جاتا ہے۔ کَورڈ مارکیٹ کے بالکل سامنے بیگم سرفراز اقبال کا گھر تھا جہاں شاعروں ادیبوں کی بیٹھک جمتی تھی۔ فیض صاحب بھی وہاں آتے تھے۔ میں بھی کئی بار مشہور ڈرامہ نگار اور افسانہ نویس احمد داؤد مرحوم کی معیت میں بیگم صاحبہ کے گھر گیا۔ اب اسی گھر میں ان کے شوہر ملک اقبال صاحب رہتے ہیں۔ ماشاء اللہ نوے سے اوپر کے ہیں مگر تندرست حالت میں ہیں۔

سراج کَورڈ مارکیٹ بہت بڑا بازار نہیں تھا مگر شہر کی جان تھا۔ اسلام آباد میں رہنے والے تمام غیر ملکی‘ گوشت سبزی اور دیگر سودا سلف یہیں سے خریدتے تھے۔ شہر کا بہترین گوشت‘ پھل اور سبزی یہیں ہوتی تھی۔ اس مارکیٹ کی ایک اور وجۂ شہرت یہ تھی کہ شہر کے مشہور ترین اور بہترین ٹیلر شیخ امین کی دکان بھی یہیں تھی۔ اسلام آباد میں مقیم اکثر سفیر‘ ڈپلومیٹ‘ سیاستدان اور بیورو کریٹ اس کے گاہک تھے۔ شیخ امین مشہور ٹیلر نہیں‘ یوں کہیے کہ آرٹسٹ تھا۔ ادنیٰ قسم کے کپڑے میں بھی جان ڈال دیتا تھا۔ والد گرامی مرحوم کی شیروانیاں اور واسکٹیں میں اسی سے سلواتا تھا۔ زندگی کا پہلا ہیرس ٹویڈ (سکاٹ لینڈ میں ہاتھوں سے بُنا جانے والا اون) کا کوٹ جس کا کپڑا پشاور کی ایک خاص دکان سے لیا تھا‘ اسی سے سلوایا تھا۔ یہ کوٹ 33برس پہنا۔ اب جب توند کے مسائل بڑھ گئے تو گزشتہ برس‘ بادل نخواستہ‘ روتے دل کے ساتھ‘ ایک عزیز کو سونپ دیا۔ یہاں ایک اور دلچسپ واقعہ یاد آ رہا ہے۔ لاہور‘ مستنصر حسین تارڑ صاحب کے دولت کدے پر حاضر تھا۔ ایک بری عادت ہے کہ دونوں بازو صوفے کی بَیک پر پھیلا کر بیٹھتا ہوں۔ تارڑ صاحب کہنے لگے: معلوم ہے تم نے ہیرس پہنا ہوا ہے‘ چوڑے ہو کر نہ بیٹھو۔ تارڑ صاحب ہر بات کو جس طرح ایک لٹریری ٹچ‘ ایک افسانوی رنگ دیتے ہیں‘ وہ انہی کا حصہ ہے۔ ایک بار حاضر ہوا‘ ہاتھ میں کچھ پھل تھے‘ کہنے لگے: لگتا ہے بزرگ سیدھا کیمبل پور سے آ رہے ہیں۔ جب میں نے چترال پر قسطوں میں متعدد کالم لکھے تو ایک جگہ یہ بھی لکھا کہ چترال سے گُجروں کا قافلہ چلتا ہے‘ راستے میں کوئی بکری مر جائے تو وہیں سوگ منانے بیٹھ جاتے ہیں اور تین دن تک سفر موقوف رہتا ہے۔ تارڑ صاحب دیر تک اس فقرے سے لطف اندوز ہو ئے اور تعریف کر کے اس طالب علم کی حوصلہ افزائی کی۔

شیخ امین کی بات ہو رہی تھی۔ اللہ اسے مغفرت اور رحمت سے نوازے۔ دوست تھا مگر پکا شیخ بھی تھا۔ گھنٹوں اس کی دکان پر بیٹھک ہوتی تھی۔ تاہم اس دوران چائے کا جھنجھٹ نہیں پالتا تھا۔ سلائی میں رعایت بھی نہیں کرتا تھا مگر جو ڈیزائننگ اور سلائی کا معیار تھا‘ اس میں کون کافر رعایت مانگتا۔ پھر کَورڈ مارکیٹ منہدم کر دی گئی۔ کوئی جھگڑا تھا ملکیت کے دعویداروں کے درمیان۔ شیخ امین بھی پروردگار کے حضور حاضر ہو گیا۔ یہ سارا قصہ اس لیے سنایا کہ اس کی دکان کا نام ''جالندھر ٹیلر‘‘ تھا۔ جالندھر کے نام سے پاکستان میں یہی ایک دکان نہیں تھی‘ کراچی سے پشاور اور گلگت تک گھوم آئیے‘ سینکڑوں دکانیں جالندھر کے نام سے ہیں۔ دہلی کے نام سے ہیں۔ حیدر آباد (سندھ) کی بمبے بیکری پوری دنیا میں مشہور ہے۔ کیا کسی نے کبھی ان دکانوں پر حملہ کیا؟ بابری مسجد گرائی گئی‘ بھارت نے پاکستان پر حملے کیے‘ کبھی جالندھر‘ دہلی‘ بمبے‘ لکھنؤ‘ امرتسر یا دوسرے بھارتی شہروں کے ناموں والی کسی دکان‘ کسی دفتر پر حملہ نہیں کیا گیا۔ اس لیے کہ الحمدللہ پاکستانیوں کی ذہنیت آر ایس ایس اور بی جے پی کے علمبرداروں کی ذہنیت سے یکسر مختلف ہے۔ پرسوں کی خبر ہے اور باتصویر خبر ہے کہ بھارت کے شہر حیدر آباد میں ایک دکان ''کراچی بیکرز‘‘ پر بھارتی شہریوں نے حملہ کیا اور دکان کے سائن بورڈ پر کراچی کا جو لفظ تھا اس پر ڈنڈے برسائے۔ کراچی سے ہجرت کر کے جانے والے ظاہر ہے مسلمان تو نہیں ہوں گے‘ مالکان کے نام راجیش رام نانی اور ہریش رام نانی ہیں۔ اپنی جنم بھومی اور اپنا چھوڑا ہوا وطن سب کو یاد آتا ہے۔ اسی حوالے سے انہوں نے بیکری کا نام کراچی بیکرز رکھا۔ ہمارے شریف برادران نے اپنے محلات والے نئے شہر کا نام جاتی امرا رکھا حالانکہ ان کی تو پیدائش بھی وہاں کی نہیں ہے۔ کسی پاکستانی نے کبھی اعتراض نہیں کیا۔ بے شمار پاکستانیوں کے ناموں کے ساتھ دہلوی‘ لکھنوی‘ بلند شہری‘ بدایونی‘ الہ آبادی‘ اکبر آبادی‘ لدھیانوی اور ہوشیار پوری لگا ہوا ہے۔ کبھی کسی نے اعتراض نہیں کیا۔ یہ نام ہماری ثقافت کا حصہ ہیں۔ ہمیں ان شہروں پر اور ان کے ساتھ تعلق پر آج بھی فخر ہے۔ بالکل اسی طرح جیسے ہمیں گیلانی‘ بخاری‘ اصفہانی‘ شیرازی‘ تبریزی‘ غوری‘ بدخشانی اور دیگر ناموں پر فخر ہے۔

ایک عام بھارتی شہری کی آر ایس ایس اور بی جے پی نے جس طرح برین واشنگ کی ہے اس کا نتیجہ آج پوری دنیا کے سامنے ہے۔ ایک کٹر ہندو کی دکان پر اس لیے حملے ہو رہے ہیں کہ دکان کے نام میں کراچی کا لفظ آتا ہے۔ افسوس ہے اس ذہنیت پر اور اس مائنڈ سیٹ پر! کوئی مانے یا نہ مانے‘ سچ یہ ہے کہ مودی نے اپنے دورِ حکومت میں بھارتیوں کے دماغ سکیڑ کر رکھ دیے ہیں۔ انہیں شاہ دولہ کے چوہے بنا دیا ہے۔ وہ ساری دنیا سے کٹ کر رہ گئے ہیں۔ دنیا کہاں جا پہنچی ہے اور بھارتی گائے بیچنے والوں کو کچل رہے ہیں۔ مسجدوں پر دھاوے بول رہے ہیں۔ اورنگزیب عالمگیر کی قبر کے درپے ہو رہے ہیں۔ ایک نہیں‘ بی جے پی نے سینکڑوں جنرل بخشی اور ارنب گو سوامی پیدا کیے ہیں۔ ان کے دہانوں سے شعلے نکل رہے ہیں۔ ان کے گلوں کی رگیں اتنی سرخ ہو رہی ہیں کہ بس پھٹنے والی ہیں۔ غیظ و غضب سے ان کی اپنی جانیں خطرے میں ہیں۔ کلام پاک میں ہے: مُوتُو بِغَیظِکُم‘ اپنے غصے میں خود ہی مر رہے ہیں۔

بی جے پی کے اقتدار سے پہلے بھی بھارت میں غیر ہندوؤں کیلئے مسائل تھے مگر یہ اندھیر نہیں تھا۔ بھارت ایک گلدستہ تھا۔ اس میں قسم قسم کے پھول تھے۔ مختلف ثقافتوں‘ مختلف زبانوں اور مختلف رنگوں کے پھول! بی جے پی نے اس گلدستے کی پتی پتی تاراج کر دی۔ پھولوں کی خوشبو کی جگہ لاشوں کی سڑاند نے لے لی ہے۔ کشمیری اور آسامی مسلمانوں کی لاشیں! منی پور کے مسیحیوں کی لاشیں! پنجاب کے سکھوں کی لا شیں! بہت جلد جین مت کے ماننے والوں کی باری بھی آ جائے گی۔ سب جانتے ہیں کہ بی جے پی کے لیے بابا گورو نانک کا نام بھی تیر سے کم نہیں! کرتارپور راہداری کھلنے سے آر ایس ایس کے جنونیوں کو گہرا زخم لگا تھا۔ جو مائنڈ سیٹ بی جے پی کے طویل عرصہ اقتدار نے بھارت میں عام کیا ہے‘ اس کے سبب بھارتیوں پر رحم آتا ہے۔ سمندر کو ایک جوئے کم آب میں بدل دیا ہے۔ باغ کو اجاڑ کر رکھ دیا ہے۔ نفرت کا زہر ہر طرف پھیلا دیا ہے! معاشرے کو کرچی کرچی کر دیا ہے۔ بی جے پی کی کوشش ہے کہ جنوبی ریاستوں (تامل ناڈو‘ کرناٹک‘ تلنگانہ‘ آندھرا پردیش اور کیرالہ) پر شمال کی زبان‘ ہندی مسلط کرے‘ اس سے بھارت کے اندر افتراق اور انتشار کے علاوہ کچھ حاصل نہیں ہو گا۔ خدا بھارت کے عوام پر رحم کرے اور انہیں کسی ایسے رہنما سے نوازے جو تمام مذہبی‘ ثقافتی‘ نسلی گروہوں کو یکجا کر کے رکھے۔ دلوں میں محبت پیدا کرے۔ اور جنوبی ایشیا میں اپنی چودھراہٹ قائم کرنے کے بجائے خطے میں ترقی کا سوچے تا کہ غربت اور جہالت کا خاتمہ ہو۔

بھارت کے ساتھ امن کا معاملہ

آر ایس ایس اور اس کے سیاسی ماؤتھ پیس بی جے پی کی طرف سے پاکستان پر مسلط کردہ یہ جنگ‘ آخری جنگ نہیں!

جو پاکستانی دانشور بھارتی جارحیت کی مذمت کیے بغیر امن کی اور خطے کی بات کر رہے ہیں‘ ان کے خلوص پر شبہ نہیں مگر یوں لگتا ہے انہوں نے آر ایس ایس کا منشور نہیں پڑھا۔ انہیں شاید معلوم نہیں کہ ادتیا ناتھ اور امیت شاہ کون ہیں‘ کیا کر رہے ہیں؟ اور کیا چاہتے ہیں؟ امن کا نعرہ وہاں جچتا ہے جہاں دونوں فریق امن کی اہمیت کو سمجھیں! جہاں ایک فریق دوسرے فریق کے وجود ہی کو نہیں تسلیم کرتا اور اسے مٹانے کے درپے ہے‘ وہاں امن کی تلقین کرنا غیر منطقی ہے۔ جو تنظیم گاندھی جی کوقتل کروا دے اور قاتل کو آج بھی ہیرو قرار دے‘ کیا وہ پاکستان کو امن کیساتھ رہنے دے گی؟ یہ جنگ آخری جنگ نہیں! پاکستان کو اپنی بقا کیلئے ہمیشہ تیار اور چو کنا رہنا پڑے گا۔ پاکستان کو ہمیشہ ایک مضبوط فوج رکھنا ہو گی۔ اسے ہمیشہ جدید ترین جنگی ہتھیاروں سے لیس ہونا پڑے گا۔ یہ بقا کا مسئلہ ہے۔ جنوبی ایشیا میں پاکستان واحد ملک ہے جو بھارت کی ''فرمانبردار‘‘ ریاست کبھی نہیں بنا۔ پاکستان بھارت کے توسیع پسندانہ عزائم کے سامنے واحد دیوار ہے۔ خدا نخواستہ‘ میرے منہ میں خاک‘ یہ دیوار نہ ہو تو پورا شرقِ اوسط بھارت کے سامنے سر جھکا دے!! پاکستان حملہ کرنے میں پہل نہیں کرے گا مگر دندان شکن جواب دینے کیلئے اسے ہر رات جاگنا ہو گا اور ہر دن پا بہ رکاب رہنا ہو گا۔

اس میں کیا شک ہے کہ پاکستان بھارت کے اعصاب پر سوار ہے۔ دونوں ملکوں کے سائز دیکھیے۔ کوئی نسبت تناسب نہیں! رقبے کے اعتبار سے نہ آبادی کے لحاظ سے! مگر پاکستان بھارت کے لیے ایک ڈراؤنا خواب ہے۔ بھارت خوف زدہ ہے۔ جب سے پاکستان وجود میں آیا ہے بھارت پاکستان سے خوف زدہ ہے۔ اس کی وجوہ جاننا اور سمجھنا چنداں مشکل نہیں! اس خوف کی جڑیں قیام پاکستان سے پہلے کی ہیں! مسلمانوں نے ایک قلیل تعداد کے ساتھ برصغیر فتح کیا اور قلیل تعداد کے ساتھ ہی طویل عرصہ حکومت کی۔ ہم آج بھی تعداد میں کم ہیں اور کل بھی کم تھے۔ ترائن سے لے کر سومنات تک اور ہیمو بقال سے لے کر سداشو راؤ بھاؤ تک‘ ہر موقع پر مسلمان تعداد میں کم تھے۔ بھارت کو معلوم ہے کہ مسلمانوں کی تعداد کم ہوتی ہے اور یہ کم تعداد ہندوؤں کیلئے ہمیشہ مصیبت بنی رہی۔ آج ایک چھوٹے سے پاکستان نے بھارت کو خائف کر رکھا ہے۔ احمد ندیم قاسمی نے کہا تھا:

یوں بھی ہوتا ہے کہ آندھی کے مقابل چڑیا

اپنے پَر تولتی ہے

اک بھڑکتے ہوئے شعلے پہ ٹپک جائے اگر

بوند بھی بولتی ہے

مسلسل زہر اُگلنے والے جنرل بخشی کو سب سے زیادہ درد اس بات کا ہے کہ مسلمانوں نے آٹھ سو سال تک یہاں حکومت کی۔ وہ یہ بھول جاتا ہے کہ آٹھ صدیاں کوئی معمولی عرصہ نہیں۔ مسلمان حکمران چاہتے تو اس طویل عرصۂ حکمرانی کے دوران پورے برصغیر کو مسلمان کر سکتے تھے۔ وہ چاہتے تو مقامی مذاہب کا نشان تک مٹا سکتے تھے‘ مگر انہوں نے ایسا نہیں کیا۔ جو مقامی لوگ مسلمان ہوئے وہ یا صوفیا کی تبلیغ سے مسلمان ہوئے یا ذات پات کی اذیتناک پابندیوں سے تنگ آکر۔ معروف غیر مسلم بھارتی مؤرخ ابراہام ایرالی نے اپنی متعدد تصانیف میں لکھا ہے کہ ہندوؤں کی کم تر ذاتوں کے لوگ جب مسلمانوں کو دیکھتے کہ سب مسلمان ایک جیسے ہیں‘ غلام شہزادیوں سے شادیاں بھی کرتے ہیں‘ تخت پر بیٹھ کر حکمرانی بھی کرتے ہیں اور کھانا بھی ساتھ مل کر کھاتے ہیں تو اسلام قبول کر لیتے۔ ہندو دھرم میں اگر شودر کے کان میں برہمن کی آواز چلی جائے تو شودر کے کان میں پگھلا ہوا سیسہ ڈالنے کا حکم ہے۔ تمام مسلمان حکمرانوں نے ہندوؤں کو اعلیٰ عہدے دیے۔ کاروبارِ حکومت میں شامل کیا۔ مسلمان ہو کر بھی ہندو خواتین سے شادیاں کیں۔ ان خواتین نے شاہی محلات کے اندر مندر بنوائے۔ مسلمان حکمرانوں نے مندروں کی نگہداشت اور جملہ اخراجات کیلئے بھاری رقوم دیں اور جائدادیں وقف کیں۔ بھارتی ہندوؤں کو اقتدار ملے ابھی پون صدی ہوئی ہے اور دنیا جانتی ہے کہ مسلمانوں پر عرصۂ حیات تنگ کر دیا گیا ہے۔ گنجے کو ناخن ملنے والی بات ہے۔ مسلمانوں سے شہریت کے ثبوت مانگے جا رہے ہیں۔کیا آٹھ سو سالہ حکمرانی کے دوران کسی ایک ہندو سے بھی شہریت کا ثبوت مانگا گیا؟ مسلم دورِ اقتدار میں ہندوؤں کو بڑے بڑے مناصب پر فائز کیا گیا۔ فوج سے لے کر سول سروس تک‘ بندوبستِ اراضی سے لے کر ٹیکس جمع کرنے تک‘ کسی شعبے میں بھی مقامی آبادی کو نظر انداز نہیں کیا گیا۔ آج بھارت میں مسلمانوں کی آبادی کتنی ہے اور ملازمتوں میں کتنے نظر آرہے ہیں؟ شہروں کے نام تبدیل کر کے مسلم کلچر کو ملیا میٹ کیا جا رہا ہے۔ مساجد کو گرایا جا رہا ہے۔ ہندوؤں کے مذہبی جلوسوں کو آزادی ہے مگر مسلمان مسجد سے باہر نماز نہیں ادا کر سکتے۔ مسلمان آبادیوں کو پریشان کرنے کیلئے قسم قسم کے بہانے تراشے جاتے ہیں!

پاکستان امن کا خواہاں ہے مگر بھارت کا مائنڈ سیٹ اگر یہ ہے کہ وہ بھیڑیا ہے اور ہم بھیڑیں‘ تو امن کیسے قائم ہو سکتا ہے؟ موجودہ سیز فائر ایک عارضی انتظام ہے۔ پاکستان ایئر فورس کی برتری دیکھ کر امریکہ بھارت کی مدد کو پہنچا اور سیز فائر کرائی۔ ایک بچہ بھی اندازہ لگا سکتا ہے کہ اب امریکہ اور اسرائیل‘ دونوں مسلم دشمن ممالک‘ بھر پور کوشش کریں گے کہ چینی ٹیکنالوجی کے مقابلے میں بھارت کی جو سبکی ہوئی ہے اس کا ازالہ کیا جائے۔ امن کی بات وہاں کی جاتی ہے جہاں امن کا امکان ہو۔ جس طرح بھارت ٹی ٹی پی کو اور بی ایل اے کو اسلحہ اور فنڈز دے رہا ہے‘ کیا قیامِ امن کیلئے دے رہا ہے؟ کیا کلبھوشن امن کا درس دینے آیا تھا؟ بیٹھے بٹھائے سندھ طاس معاہدے پر بھارت نے جو شب خون مارا ہے‘ کیا امن کی تلاش میں مارا ہے؟ پاکستان امن کا دشمن نہیں مگر امن اور خود کُشی میں فرق ہے اور دانشوروں کو یہ فرق نظر آنا چاہیے!راہول گاندھی بھارتی پارلیمنٹ میں چیخ چیخ کر کہہ رہے تھے کہ بھارتی حکومت نے پاکستان اور چین کو باہم متحد کرکے بھارت کا بہت بڑا نقصان کیا ہے۔ ہمیں معلوم ہونا چاہیے کہ بھارتی پالیسیوں کا ایک اہم حصہ پاکستان اور چین میں دوریاں پیدا کرنا ہے۔ یہ جو پاکستان میں چینیوں پر حملے کیے جاتے ہیں‘ یہ یقینا امریکہ اور بھارت مل کر پلان کرتے ہیں اور پھر طالبان کے ذریعے انہیں عملی جامہ پہناتے ہیں۔ اس جنگ میں طالبان نے پاکستان کی کوئی اخلاقی حمایت نہیں کی۔ ہاں مُلا عبد السلام ضعیف کا ایک زہر آلود بیان ضرور وائرل ہو رہا ہے کہ یہ جنگ ہندوؤں اور پنجابیوں (پاکستانیوں) کے درمیان ہے۔ لگتا ہے کہ مُلا صاحب کا علم بھی ضعیف ہے۔ ارے بھائی! پنجابی تو بھارتی فوج میں بھی ہیں! یہ جنگ ہندوؤں اور پنجابیوں کے درمیان نہیں تھی‘ یہ مسلمانوں اور ہندوؤں کے درمیان تھی۔ ٹھیک ہے مُلا صاحب کے ساتھ جو کچھ مشرف دور میں ہوا وہ نہیں ہونا چاہیے تھا مگر اونٹ اور انسان میں فرق ہونا چاہیے۔ کینہ اس قدر بھی ٹھیک نہیں کہ پاکستان کے تمام احسانات بھلا کر جنگ کو ہندوؤں اور پنجابیوں کی جنگ قرار دے دو!! ناصر کاظمی نے ٹھیک کہا تھا:

میں نے تیرا ساتھ دیا؍ میرے منہ پر کالک مَل

مانا کہ بھارت بھیڑیا ہے مگر پاکستان بھیڑ کا وہ بچہ نہیں جو پانی کے بہاؤ کے رُخ‘ نشیب میں کھڑا تھا اور بھیڑیا کہہ رہا تھا کہ پانی کو گدلا کر دیا ہے۔ مسلمانوں کی آٹھ سو سالہ حکومت کا واویلا مچاتے وقت بھارت کو یہ بھی دیکھنا چاہیے کہ جو آٹھ سو سال حکومت کر سکتے ہیں وہ تمہاری جارحیت کا منہ توڑ جواب بھی دے سکتے ہیں۔

صدیقاں بی بی سے لے کر میدانِ جنگ تک

ستائیس سال کا عرصہ تھوڑا عرصہ نہیں ہے۔

صدیقاں بی بی ستائیس سال انتظار کرتی رہی۔ اس عرصہ کے دوران جو بچے پیدا ہوئے‘ انہوں نے چلنا اور بولنا شروع کیا۔ سکولوں میں پہنچے۔ تعلیم مکمل کی۔ ملازمتوں اور کاروبار کی دنیا میں داخل ہو گئے۔ ان کی شادیاں ہو گئیں۔ صاحبِ اولاد ہو گئے۔ صدیقاں بی بی یہ سارا عرصہ انتظار کرتی رہی۔ ستائیس برس کے اس عرصہ میں ملک میں اسلام کا غلغلہ پورے زور و شور کے ساتھ رہا۔ مسجدیں نمازیوں سے چھلکتی رہیں۔ مدارس میں اسلامی تعلیمات دی جاتی رہیں۔ تبلیغی وفود ملک کے اندر اور ملک سے باہر مسلسل سفر میں رہے۔ کالجوں‘ یونیورسٹیوں اور سکولوں میں اسلامیات پڑھائی جاتی رہی۔ لاکھوں پاکستانی حج اور عمرے کرتے رہے۔ پوری دنیا کو قائل کیا جاتا رہا کہ پاکستان کفر کی اس دنیا میں اسلام کا قلعہ ہے! ایک زبردست‘ ناقابلِ تسخیر قلعہ!

صدیقاں بی بی یہ سارا عرصہ انتظار کرتی رہی۔ دھکے کھاتی رہی۔ ایک کچہری سے دوسری کچہری تک۔ ایک عدالت سے دوسری عدالت تک! ایک وکیل کے دفتر سے دوسرے وکیل کے دفتر تک! ایک شہر سے دوسرے شہر تک! فیسیں ادا کرتی رہی! کس چیز کے لیے؟ اُس حق کے لیے جو اللہ نے‘ اللہ کے رسول نے‘ اللہ اور رسول کے قرآن نے اسے دیا تھا۔ اسلام کے اس قلعہ میں اپنے حق کے لیے اسے ستائیس سال لڑنا پڑا‘ ستائیس سال انتظار کرنا پڑا!

باپ مرا تو اس کے بھائی نے باپ کی چھوڑی ہوئی ساری جائیداد پر‘ ساری زمین پر قبضہ کر لیا۔ اس کے بھائی کو اس کام سے جو سراسر حرام تھا‘ روکنے والا کوئی نہ تھا۔ کسی نے نہیں کہا کہ اللہ اور رسول کے صریح واضح احکام کی نافرمانی نہ کرو! جلد ہی بہن بیوہ ہو گئی۔ اس پر بھی اس کا دل نہ پسیجا! صدیقاں بی بی انصاف کی بھیک مانگنے عدلیہ کے دروازے پر گئی۔ جو مقدمہ ایک ہفتے میں ختم ہو سکتا تھا‘ عدلیہ نے اسے منطقی انجام تک پہنچانے میں 1400سے زائد ہفتے لگا دیے۔ جو معاملہ زیادہ سے زیادہ ایک مہینے میں نمٹایا جا سکتا تھا‘ وہ 324مہینے لٹکتا رہا۔ صدیقاں بی بی انتظار کرتی رہی۔ عدالتوں‘ کچہریوں‘ وکیلوں کے دفتروں کے چکر لگاتی رہی۔ دھکے کھاتی رہی۔ اس اثنا میں سورج 9855بار طلوع ہوا! 9855بار غروب ہوا۔ 9855صبحیں آئیں‘ اتنی ہی شامیں گزریں‘ اتنی ہی دوپہریں بیتیں! صدیقاں بی بی جھولی پھیلائے منتظر رہی! بالآخر ستائیس سال بعد اسے اس کا جائز شرعی اور قانونی حق ملا!

یہ صرف ایک صدیقاں بی بی کی سرگزشت نہیں۔ اس ملک میں لاکھوں صدیقاں بیبیاں اپنے حق کے لیے در بدر رُل رہی ہیں۔ ہر طبقے کے مرد اس کارِخیر میں شامل ہیں۔ وہ بھی جو تھری پیس سوٹ پہن کر‘ پائپ ہونٹوں میں دبا کر‘ نکٹائی کی ناٹ درست کرتے ہوئے گفتگو میں فرنگی زبان کے پیوند لگائے حقوقِ نسواں پر لمبے لمبے لیکچر دیتے ہیں۔ وہ بھی جو پُر پیچ عمامے سروں پر رکھے‘ چُغے زیب تن کیے‘ منبروں پر بیٹھے اس محبت کا ذکر کرتے ہیں جو اللہ کے رسول کو سیدہ فاطمۃ الزہراؓ سے تھی۔ وہ بھی جو ''میرا جسم میری مرضی‘‘ کے نعرے لگاتی کوچہ و بازار میں ہنگامے برپا کرتی نظر آتی ہیں۔ وراثت کی تقسیم کا وقت آئے تو یہ بیبیاں ہمیشہ بیٹوں کی طرفداری کرتی ہیں۔ بہنیں اپنے حق کا مطالبہ کریں تو انہیں ''ڈائن‘‘ کہتی ہیں۔ کتنی ہی لڑکیوں کی شادی نہیں کی جاتی صرف اس لیے کہ زمین ''غیروں‘‘ کے ہاتھ میں نہ آجائے۔ اسی ملک میں بیٹیوں کی شادیاں‘ نعوذ باللہ قرآن کے ساتھ کی جاتی ہیں کہ سسرال والے جائیداد میں حصہ نہ مانگ بیٹھیں۔

دردناک تضاد 

(Paradox) 

یہ ہے کہ عورت کے ساتھ ظلم اور ناانصافی میں بہت بڑا کردار خود عورت ہی کا ہے۔ عورت ہی بیٹے کو مجبور کرتی ہے کہ لڑکیاں پیدا ہو رہی ہیں‘ لڑکے کی پیدائش کے لیے دوسری شادی کرے اور پہلی بیوی سے جان چھڑائے۔ ہسپتال میں نرس آکر بیٹی کی پیدائش کی خبر دیتی ہے تو تھپڑ نرس کے چہرے پر نوزائیدہ بچی کی دادی ہی رسید کرتی ہے۔ لڑکی جب دسویں یا بارہویں جماعت کے بعد مزید تعلیم حاصل کرنے کی خواہش کرتی ہے اور باپ مان بھی جاتا ہے تو ماں ہی اعتراض کرتی ہے کہ کون سی نوکری کرنی ہے اس نے!! سول سروس میں بھی یہی دیکھا کہ جونیئر خواتین افسر سینئر خواتین افسروں سے نالاں ہی رہتی ہیں! اس گھر کو آگ لگ گئی گھر کے چراغ سے!!!

پس نوشت۔ دشمن پاکستان پر حملہ کر کے جنگ کا آغاز کر چکا ہے۔ بھارت کی بدقسمتی ہے کہ اس پر آر ایس ایس حکومت کر رہی ہے جو نہ صرف بھارت کے اندر غیر ہندوؤں کی جانی دشمن ہے بلکہ پڑوسی ملکوں کو بھی اپنے شاوِنزم کا شکار بنانا چاہتی ہے۔ مودی سرکار الیکشن سے فائدہ اٹھانے کے لیے بھی طبلِ جنگ بجاتی رہی ہے اور بجا رہی ہے۔ ہماری کفن پوش مسلح افواج کسی بھی صورتحال کا مقابلہ کرنے کے لیے تیار ہیں اور ہمہ وقت‘ ہر پل‘ ہر گھڑی مستعد کھڑی ہیں! مگر جنگ جیتنے کے لیے صرف فوج اور اسلحہ کافی نہیں ہوتا۔ لازم ہے کہ پوری پاکستانی قوم اپنی افواج کی پشت پر متحد ہو کر کھڑی ہو۔ اس اعتبار سے حکومت پر‘ اور مقتدرہ پر بھی بھاری ذمہ داری عائد ہوتی ہے۔ اس نازک وقت میں پی ٹی آئی کو مین سٹریم سیاسی پارٹیوں کے ساتھ بیٹھنے کے لیے آمادہ کرنا اصلاً حکومت کی ذمہ داری ہے۔ یہ وقت اختلافات بھلانے کا ہے۔ پارٹیوں کے سربراہوں کا اجلاس اگر قومی سلامتی کے ضمن میں منعقد ہوتا ہے تو عمران خان کو اس میں بیٹھنا چاہیے اور مقتدر طبقات کو خود کوشش کرنی چاہیے کہ عمران خان دوسرے سربراہوں کے ساتھ بیٹھیں اور اپنی آرا اور خیالات کے ذریعے اپنا حصہ ڈالیں۔

دوسری طرف پی ٹی آئی کو بھی اس نازک لمحے میں اپنے رویے پر نظر ثانی کرنے کی اشد ضرورت ہے۔ ہمارے باہمی لڑائی جھگڑوں کا میدان بعد میں بھی سج سکتا ہے۔ لمحۂ موجود میں اتحاد اور اتفاق از حد ضروری ہے۔ یہ ملک پی ٹی آئی کا بھی ہے۔ میں یہ سوچ بھی نہیں سکتا کہ پی ٹی آئی کے وابستگان حب الوطنی میں کسی سے پیچھے ہیں۔ بیرونِ ملک کمیں گاہوں میں بیٹھے ہوئے چند وی لاگروں کو چھوڑکر تمام کی تمام پی ٹی آئی یقینا پاکستان کی وفادار ہے۔ یہ گھڑی نازک ہے۔ اس گھڑی مسلح افواج پر طعن و تشنیع کے تیر نہیں برسانے چاہئیں۔ اختلافات بالائے طاق رکھ کر پی ٹی آئی کو بھی دوسری سیاسی پارٹیوں کے شانہ بشانہ بھارت کو بتانا ہو گا کہ ہم سب ایک ہیں!

کئی گنا بڑا ملک ہونے کے باوجود بھارت پاکستان کے حوالے سے احساسِ کمتری کا شکار ہے۔ اسے اپنے سائز پر اعتماد ہے نہ اپنے بے پناہ وسائل پر! وہ اس سانپ کی طرح ہے جو چیونٹی سے ڈرتا ہے۔ یہ احساسِ کمتری آج کا نہیں‘ صدیوں سے چلا آرہا ہے۔ یہ افضل خان اور شیوا جی کی لڑائی ہے جو جاری ہے۔ افضل خان بہادری‘ جرأت اور کھلے مقابلے کا سمبل ہے اور شیوا جی فریب‘ جھوٹ اور دغا بازی کی علامت ہے۔ بھارت کو یہ بات سمجھنے کی ضرورت ہے کہ جنگ پورے جنوبی ایشیا کے لیے تباہی لائے گی۔ دونوں ملک معاشی اعتبار سے کئی سال پیچھے چلے جائیں گے۔ بھوک کا زور پورے خطے میں بڑھ جائے گا۔ کاش دونوں ممالک ایک دوسرے کو دیکھنے کے لیے اپنی اپنی عینکوں کے شیشے تبدیل کریں! دونوں ملکوں کو چاہیے کہ متحد ہو کر اقتصادی میدان میں پوری دنیا کی قیادت کریں۔ اس اتحاد کے لیے لازم ہے کہ آر ایس ایس اَکھنڈ بھارت کا راگ الاپنا بند کر دے!!

پاکستان ہماری ریڈ لائن ہے

مسافر چیخ رہے تھے۔ جہاز ہچکولے کھا رہا تھا۔ اب گرا کہ گرا! اچانک ایک آواز ابھری ''گھبرانے کی ضرورت نہیں۔ سب ٹھیک ہو جائے گا۔ نیچے دیکھیے‘ سمندر کے صاف شفاف پانی پر چلتی ایک خوبصورت کشتی نظر آئے گی۔ ہم اسی کشتی سے بول رہے ہیں‘‘۔ اس لطیفہ نما حکایت سے یہ سبق ملتا ہے کہ یہ بات کہ ایک انسان کیا کہتا ہے اور کس طرح کہتا ہے‘ اس امر پر منحصر ہے کہ وہ کہاں ہے اور جو کچھ کہہ رہا ہے‘ کہاں سے کہہ رہا ہے؟ بحر اوقیانوس کے پار‘ امریکہ کی مشفق‘ سرپرستانہ‘ نرم‘ مخملیں گود میں بیٹھ کر اسرائیل کے حق میں بولنا اور پاکستان کے خلاف ہرزہ سرائی کرنا اور بات ہے اور پاکستان کے اندر رہ کر کچھ کہنا اور بات ہے۔

شعائیں‘ Vibes تو اس شخص سے ہمیشہ منفی اور ناپسندیدہ ہی اٹھتی تھیں مگر یہ کبھی نہیں سوچا تھا کہ بے حسی کی آخری حد بھی پیچھے رہ جائے گی۔ تازہ ترین ہزلیات کی جھلکیاں دیکھیے۔

''اگر اسرائیل غاصب ہے تو اس کو ذرا ڈی کوڈ کریں‘ یہ کیا چیز ہے۔ اسرائیل کو وہاں عالمی قوتوں نے بٹھایا ہے۔ وہی عالمی قوتیں کہ جنہوں نے ستاون اسلامی ممالک کی لکیریں کھینچی ہیں!‘‘۔

''یہی مقدمہ طالبان پیش کرتے ہیں کہ یہ غاصب ہیں پاکستانی۔ انہوں نے ڈیورنڈ لائن کو لائن بنا کر ہمیں تقسیم کر دیا ہے‘‘۔ 

''پھر ہندوؤں کا یہ مقدمہ بھی تسلیم کریں کہ مسلمان غاصب ہیں۔ہندوؤں کے گھر میں ایک ہزار سال تک ہم بیٹھے رہے‘‘۔

اب جب یہ مقدمہ ''قائم‘‘ ہو گیا کہ ''ہم‘‘ بھی غاصب ہیں تو انٹرویو لینے والا پوچھتا ہے کہ ''جب ہم بھی غاصب ہیں اور وہ بھی‘ تو کیا کرنا چاہیے‘ تو یہ بزرجمہر کہتا ہے کہ ''سب سے پہلے اپنی زمین چھوڑیں اور ہندوؤں کے حوالے کریں‘‘۔

ان ''دلائل‘‘ کی صداقت کو تو ہم دیکھیں گے ہی‘ جس تکبر‘ نخوت‘ رعونت اور گھمنڈ کے ساتھ یہ ژاژ خائی اور ہذیان گوئی کی جا رہی ہے اس پر ہنسی بھی آتی ہے اور رحم بھی!! یوں لگتا ہے کہ بہت اونچے تخت پر بیٹھ کر طاقتور ترین ملک کا کوئی بہت بڑا نمائندہ فیصلے صادر کر رہا ہے!! آخر طاقتور ترین ملک میں رہنے سے یہ احساس تو ہو ہی جاتا ہے کہ ''میں بھی طاقتور ترین ہوں‘‘۔

تقسیمِ ہند سے پہلے کا واقعہ ہے۔ لاہور میں مسلم لیگ کا جلوس تھا یا کانگرس کا۔ دو خاکروب جیمز اور سام‘ شاہراہ کے کنارے‘ اپنے اپنے جھاڑو زمین پر رکھے سستا رہے تھے۔ جلوس پاس سے گزرا تو جیمز نے سام سے پوچھا: یار سام! اے کیہ چاہندے نیں۔ یعنی یہ کیا چاہتے ہیں؟ سام نے جواب دیا: اے آزادی چاہندے نے‘ جیہڑی اسی نئیں دینی۔ یعنی یہ آزادی چاہتے ہیں جو ہم نے دینی نہیں!!

مسلمان ہی نہیں‘ غیر مسلم بھی دہائی دے رہے ہیں کہ اسرائیل غاصب ہے! اس بزرجمہر کی ممدوح عالمی قوتوں نے جب اسرائیل کو جنم دیا تھا تو اس وقت فلسطین کی کتنی زمین تھی یہودیوں کے قبضے میں؟ کالم نگار آصف محمود نے اعداد وشمار دیے ہیں۔ اسرائیل کے قیام کے وقت یہودیوں کے پاس صرف چھ فیصد زمین تھی۔ یروشلم میں دو فیصد اور باقی شہروں میں ان کے پاس ایک فیصد سے بھی کم زمین تھی۔ کیا آج بھی یہودیوں کے پاس اتنی ہی زمین ہے؟ کیا نئی یہودی بستیوں کو دنیا بھر نے ظلم اور ڈاکہ نہیں قرار دیا؟ کون سا ظلم ہے جو اہلِ فلسطین پر نہیں ہوا۔دنیا بھر سے غول در غول یہودی آتے گئے اور فلسطینیوں کو پیچھے دھکیلتے گئے۔ آئے دن ان کا قتلِ عام ہوتا ہے۔ المناک ترین حصہ اس یاوہ گوئی کا وہ ہے جس میں پاکستان کو بھی لپیٹ میں لیا گیا۔ یعنی بازی بازی باریشِ بابا ہم بازی! کہ طالبان بھی تو پاکستان کو غاصب کہتے ہیں۔ یہ بہت بڑا جھوٹ ہے۔ کسی طالبان رہنما نے پاکستان کو کبھی غاصب نہیں کہا۔ اسرائیل کے ضمن میں پاکستان کا ذکر کہاں سے اور کیسے آ گیا؟ پاکستان ہماری جان ہے اور زندگی! پاکستان ہماری ریڈ لائن ہے۔ اس ریڈ لائن کو جو کراس کرے گا ہم اس کا تعاقب کریں گے‘ خواہ وہ کسی کی گود ہی میں کیوں نہ بیٹھا ہو۔ پاکستان کا موازنہ اسرائیل سے وہی کر سکتا ہے جو عقل سے عاری ہو اور تاریخ سے مکمل بے بہرہ! کیا پاکستان میں بسنے والے دوسرے ملکوں سے لائے گئے؟ ہم اس خطے میں ہزاروں سال سے رہ رہے ہیں۔ پاکستان ایک تحریک کے نتیجے میں دنیا کے نقشے پر ابھرا۔ اسے کسی عالمی قوت نے تخلیق نہیں کیا۔ یہ اقبال کے تصور اور قائداعظم کی بے پناہ ذہانت‘ محنت اور دیانتداری کا ثمر ہے! اس کی تشکیل میں یہودیوں کی دولت کا نہیں‘ مسلمانوں کی کوشش اور دعاؤں کا حصہ ہے۔ یہ اُس مسلم لیگ نے بنوایا جس کی تاسیس 1906ء میں ڈھاکہ میں ہوئی تھی۔ کیا یہ مسلم لیگ نام نہاد عالمی قوتوں نے بنوائی تھی؟ بنگلہ دیش الگ ہو کر بھی ثابت کر رہا ہے کہ برصغیر کے مسلمان اپنی الگ حیثیت رکھتے ہیں۔ پاکستان کا موازنہ اسرائیل کے ساتھ کوئی محب وطن پاکستانی نہیں کر سکتا! جسے رمق بھر بھی احساس ہو کہ اس نے اس سرزمین سے اُگنے والا اناج کھایا ہے‘ اس کے چشموں کا پانی پیا ہے‘ اس کی دھوپ اور چاندنی نے اس کے جسم کی نشو ونما کی ہے‘ اس کی ہواؤں‘ فضاؤں‘ بہاروں‘ موسموں اور خوشبوؤں سے وہ لطف اندوز ہوا ہے‘ وہ کبھی بھی پاکستان کے بارے میں ایسے فاسد خیالات نہیں رکھ سکتا۔ وہ تو اس کے ذرے ذرے کو مقدس سمجھتا ہے۔ پاکستان کے دفاع میں ہمارے بیٹوں نے اپنا خون دیا ہے اور مسلسل دے رہے ہیں۔ اس کی خاطر ہمارے بچے یتیم ہوئے ہیں۔ ہماری خواتین بیوہ ہوئی ہیں۔ ہماری ماؤں نے اپنے جگر گوشے قربان کیے ہیں اور جب ان ماؤں کو شہادت کی خبر ملتی ہیں تو الحمدللہ کہتی ہیں۔ ایسی مقدس سرزمین کو اسرائیل کے ساتھ تشبیہ دینے والے کے بارے میں نرم ترین الفاظ میں بھی یہی کہا جا سکتا ہے کہ جس تھالی میں کھایا اسی میں چھید کر ڈالا!

ان افسوسناک جملوں سے ایک بات روزِ روشن کی طرح واضح ہوتی ہے کہ بیک وقت‘ اور بیک آواز‘ بھارت اور اسرائیل دونوں کی خدمت کی جا رہی ہے۔ یہ بات کہ مسلمان ایک ہزار سال سے ہندوؤں کی زمین پر قابض ہیں اور یہ کہ انہیں یہ زمین ہندوؤں کے حوالے کر دینی چاہیے‘ آر ایس ایس اور بی جے پی کا مؤقف ہے۔ یہی کچھ تو مودی‘ ادتیا ناتھ اور امیت شاہ جیسے اکھنڈ بھارتی کہتے اور چاہتے ہیں! یہی راگ تو بھارتی جنرل گگن دیپ بخشی‘ ارناب گوسوامی اور ان کے ہم نوا رات دن الاپ رہے ہیں! اندازہ لگائیے! کیا کوئی پاکستانی مسلمان‘ کوئی بنگلہ دیشی مسلمان‘ کوئی بھارتی مسلمان کہہ سکتا ہے کہ ہم ہندوؤں کے گھروں میں ایک ہزار سال سے بیٹھے ہوئے ہیں اور یہ کہ اسرائیل کا کچھ کرنے سے پہلے مسلمانوں کو چاہیے کہ برصغیر خالی کر دیں اور زمین ہندوؤں کے حوالے کر دیں!! انا للہ وانا الیہ راجعون! تفو بر تو اے چرخِ گردوں تفو!!

میر جعفر اور میر صادق کے سروں پر سینگ نہیں تھے۔ وہ بھی انسانی شکل ہی میں تھے۔ وہ بھی سر پر ٹوپی پہنتے تھے اور نئے نئے برانڈڈ ملبوسات! وہ بھی معروف لوگوں کے داماد ہی تھے!

بدل کے بھیس پھر آتے ہیں ہر زمانے میں

اگرچہ پیر ہے آدم‘ جواں ہیں لات ومنات

یہ صرف مذمت کا نہیں‘ ماتم کا بھی مقام ہے! ایک انسان کتنا گر سکتا ہے؟ نہیں معلوم یہ خدمت طویل المیعاد ویزے کے صلے میں سر انجام دی جا رہی ہے یا گرین کارڈ یا پاسپورٹ کے صلے میں! یا کسی اور سلسلے میں! مؤقف یہ ہو بہو‘ حرف بحرف وہی ہے جو امریکہ میں مقیم بھارتی اور اسرائیلی لابیاں رکھتی ہیں! ظفر اقبال یاد آ گئے:

دیکھ حسرت کوئی رہ جائے نہ دل میں تیرے

شور کر اور بہت‘ خاک اڑا اور بہت

Copyright © Dunya Group of Newspapers, All rights reserved